道家思想的主要特点
1、道家思想的主要思想
(1)、魏晋时期，玄学成为当时社会主要的思想潮流。玄学的主要思想来源于道家，玄学三玄中《老》《庄》占其玄学与道家的核心思想都是道法自然，且玄学是以道家思想统摄儒家思想，故又被称为“新道家”。冯友兰：《中国哲学简史》，北京：北京大学出版社1985年，第186页。因此可以说，玄学是先秦道家思想在魏晋时期的新发展。魏晋时期正是玄学思想从理论建构到文学实践的成熟时期，故以往学界对魏晋玄学和文学关系的研究成果甚多。但是，不能将道家思想在魏晋的流衍完全归置到玄学思潮中。魏晋时期传统道家思想仍然有其发展的惯性与痕迹，与玄学在思想倾向、表述方式以及对文人心灵与文学创作的影响上都存在诸多差异。在将魏晋玄学“统化”与“泛化”的研究思路下，玄学仿佛成为这一时期士人对道家思想唯一的接受形式。这一差异一直以来似为学术界所忽视。因此，本文的立论就是在区别魏晋时期新旧道家思想的基础上，论述新旧道家思想在隐逸、游仙和玄言文学中的表现及影响。本章第二节将有对新旧道家思想的详细辨析。
(2)、④如何做到“无争”？老子说就是要“虚己以游世”。就是要自己尽量单纯。就是要有虚静的心态。
(3)、道家思想最突出的便是顺应天道自然，无为。但是道家的无为不是我们常人意义中的无为，而是
(4)、随着工业革命的大潮，人类进入了一个生产力大发展的时代，人们找到了一些规律，
(5)、仙风道旨——道家“仙”之思想内涵 84
(6)、并应用到生产生活当中，从而提高了生活水平，可以说科学的进步给人类带来了极大地物质满足，然而，在过去的两个世纪中，由于人类对自然资源一种掠夺式的开发，破坏了生态平衡，导致了一系列的自然灾害的发生，诸如全球面暖，环境污染等，有很多已经开始威胁到人类自生的生存，这一切都是人类违背自然规律使然。现在，人们已经开始意识到这一点，并开始注重生态环境的保护，提出了人与自然和谐相处的理念，这与道家思想不谋而合，早在两千多年前，老子《道德经》中就有“域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然”的论述，“天人合一”，人也是自然的一部分，所以人的活动必然影响到环境，也必将通过环境反作用于我们自己，所以我们必须遵循自然规律，才能做到持续的生存，才有利于我们自身的发展。同样，道家还主张“和谐”，这一思想深深地渗透到中国的传统文化当中，道家的这一表述深刻而富含哲学意味，“道法自然”把整个世界看做一个顺其自然发展的相互关联的整体，整体的和谐在于各自都按照自己的状况自然而然的发展，而不是靠外力的强迫。不仅如此，“道家反之动”强调矛盾是一种建立在柔弱、渐进的基础上的“和谐辩证法”，它有利于缓解社会中人与人关系的紧张与对峙，与当今世界“和平与发展”的主题相符，当今世界，和平不断受到种族歧视、资源争夺、霸权主义等诸多因素的威胁和破坏，我们重新对道家思想所主张的“和谐”的领会，有利于我们更好的参与到和平与发展的过程中，共同推进人类社会的文明与发展。
(7)、③人的外化首先来源于不得已。我们没能力改变所处的时代和环境时，如果一味地愤世嫉俗，只会增加内心的痛苦，不如让自己去适应。但适应并不是随波逐流，而是内化为一颗平常心。
(8)、 ①老庄认为苦乐由心而生。苦多乐少是人生的必然。而苦乐之所以存在，是内心的欲望受到了外界的干扰。
(9)、以往对这三类文学主题的研究是这一时期文学研究的重镇，研究成果已十分丰富。但无论是对魏晋文学的整体研究，还是对这三类文学主题的研究，搜检研究资料可以发现，论及思想影响，研究者基本上都只谈及玄学，没有细致辨析三玄中老庄传统道家思想与儒道结合之玄学思想对文学影响的异同。因此本书将研究的重点放在道家思想对这三类文学主题的影响上；对每一类文学主题的研究，都分为两个部分，先是探讨道家思想与文学主题思想内涵或文学表达方法的关系，在此基础上按时间顺序集中论述道家思想对魏晋时期这一主题发展流变的影响作用。具体来说，为了思想与文学研究能够得到更加密切的结合，没有将思想研究与文学研究分置开来，而是将道家超越的出处观与魏晋隐逸文学、道家自然生命观与魏晋游仙文学、道家言意之辨的方法论与魏晋玄言文学相联系而论，阐明两两之间的密切联系，同时在具体的论述中将道家本体论，政治哲学，以出处观、生命观为主的人生哲学以及道家言意之辨的方法论综合起来，考察其对魏晋这三类文学主题的影响作用。这种从文学主题思想内涵及表达入手探究思想与文学的关系和流变，将思想的某一重要部分与思想整体与文学主题的联系相结合，从一个时代的不同时期考察道家思想对一类文学主题的影响作用的内容和方法，也是本书所力求创新之处。
(10)、 ①老子三宝：一是慈，二是俭，三是不敢为天下先。
(11)、随着现代科学的进步与发展，人类一步一步的靠近了真理，并通过这些发现的自然规律加以合理的利用，转化成为生产力，进一步提高了我们的生活品质，并推动了我们继续研究自然规律的热情，这一点，在道家思想里我们也能体会到古代道家的热爱自然，探索自然与当代人类在科学上的追求有着惊人的相似。比如在医学上，现代人也追求科学的养生之道，就是遵循自然规律，道家思想中，“清静无为”、“返朴归真”、“顺应自然”、“贵柔”等主张对中医养生保健有很大影响和促进正是这一思想的体现。它所提倡的形神兼养，正好符合现代医学上对于健康的定义，即身心健康，由此可见，道家思想具有科学性，有利于启示科学的研究。
(12)、他们的主张的区别大致为：以人为本(代表：孔子)、以自然为本(代表：庄子)、以法为本(代表:韩非子)、军事主张(代表：孙子)。
(13)、一般认为道家思想的特征之是通过各种修炼而达到永恒不死的至高完美境界，“因而开创了中医养生学”；又从炼丹实践中发明了火药，中国四大发明都与道教有关。从养生学源流的角度说：寿命无限。
(14)、孔子主张“仁”“礼”，代表贵族。孟子的主张继承了孔子，并提出“君主施行仁政”，代表贵族。老子主张“顺其自然”，政治上主张“无为而治”，代表没落贵族。庄子的主张继承了老子，而且痛恨社会不公平，代表没落贵族，荀子主张“制天命而为之”，(有两种说法：人定胜天，利用自然的力量来造福人类)，代表贵族。墨子主张“兼爱”“非攻”，代表平民百姓。韩非子主张“法不阿贵”“趋势更新”，代表新兴贵族。孙子是兵法家，主张都是军事方面的。
(15)、最后、也是最重要的一点，《老子》的精神特质系反对文明的异化，它的自然无为、去伪存真、知足不争和贵柔守雌等理念，在文明高度发展因而其负面问题愈发显现的西方社会，自然会受到人们越来越多的认同。
(16)、在老子的看法中，人宠辱若惊的这种表现，虽然是常态，但这不是一种好的现象。
(17)、③对于天地万物而言，人的生命是微小而短暂的。老庄思想主张把生死看作一个轮回和交替，来于自然，回归于自然。
(18)、老子被视为一位伟大的先觉人物，首先在西方思想界广为接受，当时西方不少思想家纷纷巡礼于道家哲学殿堂。
(19)、④很多时候人家说你命好，你要立刻想到，你需要为之付出什么样的代价，你有福气消受吗？
(20)、当代社会的激烈竞争和受西方文化的冲击，给人们的精神带来某种新的失落，归真返朴的价值取向，也许会在一定程度上使人获得一种更合乎人性的人生体验。
2、道家思想的具体内容
(1)、道家思想的一个特征，是道家和道教影响深远的长生与养生之道。自古以来，人们探讨养生之道的极多，但最早最完善最具有价值的长生养生之道，还是出自道家和以黄、老道家思想为理论根据的道教。
(2)、 道教十分重视生命，并在生命问题上高扬人的主体能动性，强调“我命在我不在天”，依靠风水和人的自我能力调理修炼改变命运，提高生命存在的数量与质量。道教依据“道”的生命法则，提出“生道合一”，认为修道者如能炼养而与大道相合，则将超越生死之限。在道教看来，凡是热爱自己的生命又关怀他人的生命，并进而泛爱万物生命的人，他便会与大道相通，便会“死而不亡”，使自我生命具有不朽的价值。从现在到将来，人们都会在道教生命哲学中发现对长寿之道有价值的东西，特别是它的某些操作方法如太极、气功、辟谷静养功等。
(3)、老子不仅主张外物之平静，还注重内心的平静，也就是人性的无欲无求。
(4)、日本的汤川秀树认为物理学的发展，不断更新了“道”的观念，在探索最新的物理学概念的过程中，老子的“道”会获得非凡的新意。
(5)、该时期道家思想在西方文学界的影响尤甚，不但成了许多作家的精神支柱，而且还成为他们笔下一再申述的母题。
(6)、同时，道家思想经过了春秋战国时期的“百家争鸣”，汉朝的“罢黜百家”，发展到魏晋玄学，起起伏伏，但都经受住了考研，一直延续到今天，仍然作为一种重要的哲学思想延续至今，当代人们对它的研究与发展，有利于社会科学特别是哲学的进一步发展，从这个意义上说，道家思想也推动了科学的发展。
(7)、儒、道、法能否融合为一体，作用于国家制度的建设呢？这是毫无疑问，也一直是施实的通行作法。秦汉以来，儒、道、法虽然都坚持着各自的思想理念，但已形成“你中有我，我中有你”的文化态势，丰富了中国传统文化中海纳百川，包容和谐，无门户之见的优良传统，形成中华民族完美的思想品德，也是中国千年一统，遂渐强大的法宝。中国历史上，每逢变乱的时候，拨乱反正，都属于道家思想之功。天下太平，则多用孔孟儒家的思想。而且历史上将三者完美融合使用的事例很多，汉文帝推行黄老之学，使国家由弱变强。汉武帝推行“独尊儒术”，巩固了中央集权的大一统局面，就是最好的例证。最典型的要数被称作“完人”的曾国藩。
(8)、孙子思想的特点：与吴起重视军事的社会作用相比，孙子一书是单纯军事目的。与当时的其他军事著作相比，孙子注重的不是军队建设和战略战术，而是这些技术性问题的原则。同时孙子强调了军队在国家政治上的地位和重要作用。并且运用当时社会对于人性的分析于军事目的。
(9)、ISBN：978-7-5013-6717-7
(10)、大约两次世界大战期间的二三十年间，西方对中国道家思想表现出前所未有的热情，有其深刻的时代背景。
(11)、②当你怀着一颗平常心去面对困难，内心就不会有恐惧。没有了恐惧，内心就会自在清明。
(12)、③老子曾说：知足常乐。知足是一种智慧，常乐更是一种境界。拥有知足的心态，并不等于放弃理想的追求，而是要在无穷的欲望和有限的资源之间达到平衡。
(13)、②真实是一种内在的精诚专注的态度。(善恶是一个社会不得不有的区别。道家强调内在的真实才能感动别人。)
(14)、道教是中国唯一的本土宗教。道教始源於黄帝，集大成於老子，发扬於张道陵天师，对中华哲学、文学、科技、艺术、音乐、养生、宗教、书法、美术、体育、史学、商业、军事等等影响极为深远。
(15)、道家主张“自然”，无为而治。认为人要遵从本心和本性，内心应该保持清净。不应该被外物所拖累，也不会受外界的影响。总之就是一切顺其自然，保持本心。在庄子的《逍遥游》里就可以看出老庄的道家思想，里面的鲲不需要凭借什么就可以水击三千里，而里面的鹏也可以扶摇直上。可以看出庄子认为精神世界才是最重要的，人终究要摆脱物质的限制，不依靠外物。老庄学说的代表着主要有《老子》、《庄子》等，代表人物有老子、庄子和陶渊明等。
(16)、道教的养生之法，起源于黄老，历史久远，并且作为中国唯一土生土长的传统宗教，道教之教徒在追求得道成仙，故它乐生、重生和贵术的长期的修道证真的过程中，创立了系统的养生理论，撰写了大量养生着作，形成了体系庞大、包罗万象的道教养生学。道教养生学，是中国传统养生学的集大成者。
(17)、虽然曾经一度成为官方哲学或一时代的统治思潮，如汉初的黄老学和魏晋玄学。此外，道家哲学还深深地影响到中国的道教与佛教两大宗教哲学思想的发展。
(18)、 我们的地球就像一艘巨大的宇宙飞船，载着地球村的居民在太空中遨游。这艘飞船我们可命名为“大道”号，已有近百亿乘客。问题是大道号飞船正遭受人为破坏，环境严重污染。飞船的保护层臭氧正在减少，生态失去平衡，危及乘客们的生命安全，这一切都是人对地球资源无休止的破坏性掠取所造成的。面对如此严重的问题，回忆下道教中某些古训，总结道教的生态伦理观，或许是十分有益的。道教认为人与自然是有机的同构互感整体，人与自然应和谐相处，对自然界的开发应遵守某些道德准则，应充分认识自然界的规律，如果反其道而“妄作”，势必危害人类自身。
(19)、道家思想与魏晋文学——以隐逸、游仙、玄言文学为中心的研究
(20)、在唐朝，被追认为李姓始祖。曾被列为世界文化名人，世界百位历史名人之一。
3、道家思想的主要特征
(1)、斯宾格勒盛极一时的《西方的没落》一书主张从“道”来把握中国文化，并详细论述了他所理解的“道”，其所关心的并非作为物质本原而是作为变化规律之“道”。他认为世界有“道”，因之它具有节奏、韵律和周期性，这与他致力于探索不同文化形态的发展规律是相一致的。斯宾格勒对中国的“阴阳之道”也十分熟悉，他对“道”所包含的对立两极，即受阴阳变化所制约的世间万物相辅相成的两面作了细致阐述，并将此原理运用到自身对宇宙社会的具体分析中。
(2)、 所以我们也可以这样理解，道家与道教在对世界的认识和自身追求等的理论建设上，这二者之间存在很大程度上的一致性，基本上可以等同而论。也就是说，道家和道教的信仰基本上是一样的。
(3)、 道教的原始科学主义可以与当代科学相接通，从而建构新的科学殿堂。事实上，已经有一些当代自然科学家在道教中发现了与最新科学之间的某种相似性，并运用这些方式来解释当代科学所面临的新问题。在当代科技的理论危机中，一些着名科学家都借用“道”的理念重新建构科学理论模式。
(4)、《老子道德经通解》清宁子著 宗教文化出版社201
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(6)、韩非子法家与道家的区别：道家在战国秦汉之际出现了黄老学派，主张主动运用道和德(天性)，来达到自己的目的。法家把这一点发挥到了极致。法家相信人为地制造势，制造统治者的绝对优势，运用法术，可以达到治国的目的。
(7)、 道家文化与道教，不仅是中国本土重要文化，更是中华传统文化和人文民俗的根基、命脉与性格。道家经典《太平经》云：“道乃是万物之师也，得之者明，失之者迷。”随着我国经济的崛起，更不容忽视传统文化习俗的崛起，经济崛起文化更不能落后。
(8)、第四章 道家思想与魏晋玄言文学 113
(9)、韦伯的《儒教与道教》深入探讨了中国的宗教文化心理。他认为，东方宗教的特点是以出世的态度，通过冥思默想达到天人合获得自身的救赎。道家思想中的“清静无为”等观念具有与儒教理性主义相反的神秘主义色彩，而其“小国寡民”的理想社会则与儒教的大同世界相似，两者都试图以一种价值理性来规范人们的现世行为。虽然韦伯在书中并未呼唤人们到东方文化中去寻求治世良方，但该书的问世激起西方知识界对中国文化更深层次的兴趣。
(10)、 道家创始人是老子，但其思想的文化渊源则可追溯到远古时代。母系氏族社会中的原始平等意识和贵阴重柔、守雌谦下思想深深地影响了道家。女性崇拜和生殖崇拜，表达了对生命的热爱与肯定，对道家有很大的影响，主要表现为生命意识和重生主义。道家贵生，重视生命。
(11)、第一节 先秦道家隐逸思想探析 11
(12)、⑤老子说“道大天大地大人亦大”。人大指的是人的心灵。就是人的心灵可以包容天地万物，人自己的生命里就有无限的伟大，你还跟别人争什么呢？
(13)、道教是发源于古代本土中国春秋战国的方仙道，是一个崇拜诸多神明的多神教原生的宗教形式，主要宗旨是追求长生不死、得道成仙、济世救人。在古中国传统文化中占有重要地位，在现代世界的也积极发展。
(14)、曾与弗洛伊德分庭抗礼的瑞士心理学家荣格，则将道家思想引入其“集体无意识”研究。荣格曾为卫礼贤翻译的《太乙金华宗旨》和《易经》作序，中国的道家经文使他深受启发，其中的经验综合型思维方式为他的心理分析思想提供了佐证。荣格还在宣扬阴阳互补、与道合真的内丹之法中，找到与自己心理分析方法的契合处，他对无意识现象“同步原理”的认识，源于《易经》中星相学与卦象吻合关系之启悟。
(15)、 ①见利思害是道家思想的重要特点，以避免求荣反辱，求得反失。
(16)、④生命的每一刹那、这世界上的每一样东西都有它的美值得我们欣赏。所以，人生就是一个审美的过程。 ⑤天地有大美而不言。
(17)、其学说以“道”为最高哲学范畴，认为“道”是世界的最高真理，“道”是宇宙万物的本源，“道”是宇宙万物赖以生存的依据。道家代表人物有老子、庄子、列子等。
(18)、“薄赋敛，省徭役，以宽民力”的思想，继续了儒家“仁”的思想，维护了封建统治秩序，同时也有利于中国封建经济的发展。
(19)、 道教对自然、对人体自身的探索，产生了一系列中国古代的科技成果，从这个意义上可以说道教含有古代的科学成份，为中国古代科技的发展作出重要贡献。
(20)、道家是主张“保身”的，但这一概念同样不包含追求长寿的含义。未暇治天下也”却之，和子华子以“两臂重于天下”劝昭僖侯莫争邻国之地等事例，说明“此有道者之所以异乎俗者也”，“能尊生者，虽贵富不以养伤身，虽贫贱不以利累形”，不可“见利轻亡其身”的价值观念。
4、道家思想的主要特点有哪些
(1)、儒家代表人物：孔子、孟子、荀子，作品：《论语》、《孟子》、《荀子》 儒家是战国时期重要的学派之它以春秋时孔子为师，以六艺为法，崇尚「礼乐」和「仁义」，提倡「忠恕」和不偏不倚的「中庸」之道，主张「德治」和「仁政」，重视道德伦理教育和人的自身修养的一个学术派别。儒家强调教育的功能，认为重教化、轻刑罚是国家安定、人民富裕幸福的必由之路主张「有教无类」，对统治者和被统治者都应该进行教育，使全国上下都成为道德高尚的人。在政治上，还主张以礼治国，以德服人，呼吁恢复「周礼」，并认为「周礼」是实现理想政治的理想大道，至战国时，儒家分有八派，重要的有孟子和荀子两派。孟子的思想主要是“民贵君轻”，提倡统治者实行“仁政”，在对人性的论述上，他认为人性本善，提出“性善论”与荀子的“性恶论”截然不同，荀子之所以提出人性本恶，也是战国时期社会矛盾更加尖锐的表现。
(2)、 第道教中的生态伦理观，对生态环境的高度重视精神，自然保护主义意识，都值得现代人吸取。
(3)、复性之“性”——道家隐逸思想的具体内涵21
(4)、第三节 道家思想与魏晋玄言文学 129
(5)、 道家思想的核心是“无为”，道德经中有“天地不仁，以万物为刍狗”的论述，这里就体现出一种“无为”的哲学思想，“自然无为”即顺应事物本来的发展规律，不要强制去干涉、改变事物的发展进程，这对于市场经济下的为政者无疑是一种重要的启示，在经济活动中，我们不能过度的去干涉一些正常的经济活动，能够让经济体在市场中合理的竞争，以求得生存与发展，从而避免扰乱经济活动的规律，促进经济的繁荣。同样，对于企业来说，“无为”的思想为我们提供了一种新的管理模式——“软性管理”，这对企业的长期发展是十分有利的。另一方面，道家提倡“为而不争”、“少私寡利”等思想，对这些思想的领会，有利于在市场经济下各种个人主义，拜金主义弊病的防治。这对于当前市场经济下的道德建设有借鉴意义。
(6)、④不管做任何事，只要把它做到完美，从中都可以得到快乐。
(7)、以气养生《史记》载：“老子百有六十余或二百余岁，以自修道而养寿也”。历史上有老子不知其所终之说，虽不可全信，但史学界一致看法是：老子比孔子年长近三十岁，又比孔子死得晚，孔子活了72岁，老子当是一位百岁寿星。
(8)、韩非子法家和荀子的区别：作为荀子学生的韩非子，继承了荀子人性恶和善是后天努力结果的思想，但他对礼制的作用持怀疑态度，他认为，必须通过法律对社会行为设置界限，通过严刑峻法，用暴力和威慑限制人性的恶，比礼制更有效力。他主张君主的绝对地位和权力对于保证社会秩序的有效性。
(9)、 道家视生命价值重于外物，此外物主要是指功名利禄。老子强调统治者必须重身(此身该作“体”)，不迷名、货。其后各个学派都提出轻(不迷)物重身的观点。而庄子、列子将“内圣”的观点发挥到一个新的高度。老子哲学，就其思想的系统性和深刻性而言，不但超过儒家，而且影响先秦诸子各家各派。
(10)、中国传统哲学就其基本的理论内容来说，是由儒家、道家和佛家三个主要的哲学思想体系组成的。
(11)、 如果有一天中国道教与传统文化民风习俗在世界盛行，中国道教风靡世界，这就说明我们中国真正强大起来了！ 道教在汉唐时期被尊为“首教”、“王教”，是真正的国教，让中华民族遥遥领先于世界，在中国当今社会伟大的历史变革中，道家思想与道教文化必将越来越发挥其肩负中华民族伟大复兴的社会功能和历史重任，随着中国经济的崛起，中华传统文化将引领中国腾飞的伟大时代很快就会到来！妙道永恒，让我们一起跟随慧缘伯高声呼唤：道教王者归来！福生无量天尊！
(12)、因此，人们应充分认识并尊重自然界规律，让宇宙万物“自足其性”。个人与社会也是共生互存关系，修道不仅要“度己”，而且要“度人”，以各种适宜的方式，图世界共同的利益。
(13)、清静虚无老子主张见素抱朴，少私寡欲，排斥人的一切欲望，排斥外界事物给人带来的诱惑。他主张通过柔弱无为、虚静自守来排斥干扰，达到返朴归真的目的。而庄子的养生法则为“虚静自守”，“养神，守形，无欲”，“目无所见，耳无所闻，心无所知……”
(14)、关于道家的思想，著名学者纪晓岚，曾用八个字来概括，可谓一针见血，即：“综罗百代，广博精微”。
(15)、道家思想与两晋之交时期的隐逸文学 62
(16)、人是价值的归点，要实现社会，人，自然的和谐统首先必须要达成人自身的身心的和谐统一。老子主张人之形体与精神的合一：“载营魄抱能无离乎？”“挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。”这就是说，要求人们擦去世事纷争落在心灵上的俗尘，以一颗淡泊明净的心灵看待万物与自己。具有和谐的人格就能“消除个我的固弊，化除一切的封闭隔阂，超越于世俗偏狭的人伦关系之局限，以开豁的心胸与物所偏的心境去待一切人物。”老子也提出要返朴归真，认为人的生命存在要与自然沟通，节制和超越物质欲望，不让尘世的喜怒哀乐扰乱自己恬淡自由的心境，自始至终保持自己的自然天性。庄子也提出“至人无己，神人无功，圣人无名。”的自由境界，要通过摒弃内在心理的干扰以及外在功名利禄等利害关系的束缚，以开阔通达的心态来面对现实人生。
(17)、②避苦求乐是人性的自然。然而人生苦乐全在一念之间，只有知苦会乐才能心境坦然。
(18)、道家的核心思想：道法自然，无为而治，与自然和谐相处。
(19)、中国先哲肯定人与自然的契合统一。认为人类应当认识自然，尊重自然，保护自然与自然和谐共处，反对无休止的向自然索取。道家的创始人老子提出：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”强调人要以尊崇自然规律为最高准则以崇敬自然效法天地作为人生价值依归。《易经》中也说到：“夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序。”所以，一个人格完满的有大丈夫品格和节操的人，应与自然为友，而不是为敌。在道家看来，天地人等宇宙外物不仅是一个有机的同一体，而且人与自然是相互依存相互依赖的关系。人不能离开万物而存在。庄子的齐物论上说“天地与我并生，而万物与我为一。”所以道法自然，要求做到无为而无为不是无所作为而是反对过多的人为干涉。道教还强调认识和把我自然本性和运行规律，达到人与自然和谐相处。
(20)、④道家思想“不得已”的关键在于，把应该变成愿意。既然必须要做，为什么不做得开心一点呢？
5、道家思想的主要特点是
(1)、③道家思想认为人如果穷一点，还有可能去掌握人生其他方面的价值。如果一个人太有钱的话，很容易沉迷于金钱的享受之中，那恐怕是得不偿失。
(2)、道教各种养生方法受到欢迎，形成较大范围的持续的太极、气功养生热，原因就在于道教太极、气功和辟谷养生方法能去病健身，优化人的生理功能，净化人的灵魂，改善人与人之间的关系，使个体生命旺盛持久。道教的心理疗法，对当代人无疑也是有效的方剂。
(3)、 ①到家的思想崇尚一切归于自然，天人合清静无为。所以老庄思想认为贫穷与富贵并不是决定生活是否快乐的重要条件。
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(5)、道家哲学影响到整个中国古代哲学的发展。在中国历史上，道家哲学有时被一些非官方儒学的重要人物改造与继承，如汉代的杨雄、桓谭、王充等；有时为官方儒学所汲收，如宋明理学；有时也为民间儒者所曲解反注，打着道家反道家，随意剪沾原本。
(6)、这种学派认为人的个体性很重要，要保全自己，懂得趋利避害，珍重自己的生命。既要保护自己，也不要伤害他人，希望在个体完善中达到社会的和谐。
(7)、(1)宗教有其产生、发展、消亡的客观规律，宗教的存在有着复杂的自然根源、社会根源、认识根源，宗教将会长期存在并发生作用。宗教的消亡将是一个十分漫长的历史过程，可能比阶级和国家的消亡还要久远。
(8)、“游”与“仙”——道家思想与游仙文化 79
(9)、道家思想传承至今，它不仅在历史中起到了举足轻重的作用，在当代，它仍然渗透到我们生活的方方面面。
(10)、玄言文学一直以来被认为是以玄学思维方法体悟玄理的文学，但本文认为玄言文学中老庄思想义理也有很多表现，而学界所谓的玄学思想方法的表述也不够准确。在这个认识基础上，本书梳理了玄言诗称名、义界和流变等问题并提出观点：玄言诗是道家玄学(后期又有佛理)等抽象义理进入文学的内容与表达的诗歌形式；玄言诗的思维方法仍是从现实具象开始的，以言不尽意的方法脱略具象究心于抽象玄理，只是玄言诗思维方法的一部分过程而不是全部；玄言诗所要表达的最终落脚点仍是现实人生。本书细致辨析了道家言意之辨与玄学思维方法与玄言诗中运用的思维方法之关系，再结合道家思想在玄言诗中的表现，认为魏晋玄言文学的发展是道家思想与玄学共同作用的结果，玄言文学反映道家思想与玄学义理的区别，就在于所要表现的理想人格和人生境界中蕴含的义理是否具有超越精神。魏晋时期玄言文学的发展是不断深入的一个历史过程，这个过程原始道家思想的内容和表达都作用其中。游仙、隐逸和玄言文学的流变最终向表现山水自然处合流，后者则是以文学诠释道家自然思想最好和最艺术化的主题。
(11)、积极的无为。这么说可能有一些难理解，但是这个意思就是最少的干涉，而不是什么都不做。
(12)、积极的无为。这么说可能有一些难理解，但是这个意思就是最少的干涉，而不是什么都不做。
(13)、道家虽然从战国时代即为诸子百家之道教把原为道德哲学家神化了。直到汉朝后期才有教团产生，东汉末年张道陵创立道教，天师道奉老子为太上老君。至南北朝时道教宗教形式逐渐完善。老子李耳(太上老君)是唐室先祖，唐代尊封老子为大道元阙圣祖太上玄元皇帝。
(14)、第一节 对玄言诗义界、流变问题的新思考 113
(15)、本文认为道家思想构成了中国游仙文化的重要组成部分，对游仙文学的起源、思想表达方式、游仙文学“仙”之形象以及思想内涵都有着重要的影响作用。道家道教为魏晋游仙文学创造了富有想象力的文学形象，更重要的是道家“仙”与自然之道的联系使魏晋游仙文学的思想内涵具有了超越精神和批判意识；从重生到养生避祸，再到齐一生死的道家自然生命观是魏晋游仙文学思想内容的重要组成部分，魏晋游仙文学始终执着于对生命忧虑的排遣，最后以玄学委运任化的精神实现了生命意识的超越，这个过程是道家思想与玄学思潮共同作用的结果。魏晋游仙文学的长生主题到道家人生哲学的开拓与转变，反映了以自然生命观为主的道家思想的深刻影响作用。
(16)、目前，处在社会转型期，人类正面临这严重的精神危机。从根本上讲，这一现象的产生，是人们过度的片面的强调物质需求，忽视精神价值的结果。社会主义和谐社会是物质文明，精神文明和人的全面发展的社会。今天我们构建社会主义和谐社会必然要求人们正确处理物质价值与精神价值的关系。道家思想可以给人的身心和谐提供一个良好的价值导向。并且在现代生活中，人们时常受到竞争，压力，困难的困扰。道家思想也可以给人们的心态予以调整。铸造一个伟大的人格，把人格力量作为平衡物欲和正义，身与心的重要依据，可以促进人以开阔的心胸和积极的心境去看待一切，用理性合法的方式表达利益诉求，从而更好的促进人的全面发展，促进物质文明和精神文明的发展构建和谐的社会。
(17)、 慧缘伯早在论述有关传统文化与中国命运的一篇文章(点击阅读：请尊重弘扬我们自己的文化习俗)中写道：只有经济没有文化的民族，是昙花一现愚昧的民族；只顾发展经济，不顾发展文化的民族，永远是落后和低人一等的民族；只顾跟洋风过洋节，不顾继承和发扬祖先优秀传统文化习俗的民族，永远是寄人篱下、听人使唤丧失精神家园夹着尾巴做人的民族。
(18)、 在汉代典籍中，道家一般指的是是黄老思想的道家，并非特指这两位大学者。后世学者在划分流派的时候，将老庄学派归为道家，这种说法得到了广泛认同，所以便有了今天学界关于道家的共识。汉代以后，老庄及其经典著作开始被道教广为尊崇。老庄虽然是先秦时期的哲学家，但是道教可不是一个哲学流派，它虽然有理论思想，但内容十分庞杂，包括鬼神思想、占卜巫蛊、神仙方术、谶纬之学等，是一个有基本教义、神灵系统、固定的仪式活动和教众的宗教。
(19)、黄老之学主张一切自然，万物都要以自然为本。物我之间都要有自然，共同自在逍遥。同时主张休养生息，恢复精力，一切从简，这种学派思想特别适合经历战乱后的国家。
(20)、 另外，道教的一些古代黑科技风水命理学，也不同程度缓解帮助当代人的人居环境与生存发展的需要，帮助满足人们是与预测命运调理风水的心理需求。道教文化给予当代人身理和心理健康的帮助是十分明显的事实。
(1)、一般认为道家思想的特征之是通过各种修炼而达到永恒不死的至高完美境界，“因而开创了中医养生学”；又从炼丹实践中发明了火药，中国四大发明都与道教有关。从养生学源流的角度说：寿命无限
(2)、以仙喻道——道家思想与游仙文学的思想表达方式82
(3)、②是非是相对的，不可能永恒如此。为此的争辩就没有了意义。
