梭罗生平
1、梭罗生平资料卡
(1)、成语：高山流水，形影不离，两肋插刀，莫逆之交，刎颈之交，袍泽之谊，八拜之交，范张鸡黍，肝胆相照，志同道合。
(2)、如果梭罗仅仅给我们留下一部一个男人在森林中生活的记载，或者说他仅仅退隐到森林之中，在那儿记载着他对社会的抱怨。甚至说，如果他想把这两者都合到一本书里，那么《瓦尔登湖》就不会有这一百年的生命。
(3)、一八四五年的七月四日，他开始在康考特的瓦尔登(Walden)畔的一所木屋中隐居了二十六个月，过着类似鲁滨逊漂流荒岛的生活，这是美国文学史上非常有名的一件事。他这样做，是要证明一项理论：人可以生活得更简单，更从容，不必为着追求物质文明的发达，而丧失了人是万物之灵的崇高地位。他要试验一种返回原始的生活，多和大自然接近，去发展人类的最高天性。
(4)、他夹着一本旧乐谱，可以把植物压在书里；他口袋里带着他的日记簿与铅笔，一只小望远镜预备看鸟，一只显微镜，大型的折刀，麻线。他戴着一顶草帽，穿着坚固的皮鞋，坚牢的灰色裤子，可以冒险通过矮橡树与牛尾菜，也可以爬到树上去找鹰巢或是松鼠巢。他徒步涉过池塘去找水生植物，他强壮的腿也是他盔甲中重要的一部。
(5)、我对《瓦尔登湖》一直怀有深深的敬意，敬则远之，常年以来，它都静静地侧卧在我的书架之上。封面上的四个大字，总让我产生这样的联想：瓦尔登湖边上，一位哲人，或是隐士，静静地凝视着平静的湖面，思考着人生的意义。“这样的书，我还是以后读吧”，我如是想。
(6)、梭罗看到“人民生活在沉默的绝望中”(这句话被无数次引用)，他想要完全掌控自己的生活。事实上，他是在“生活”，而非适应、积累、假如、改革、竞争。他的这种价值观，对天赋不及他，无法享用和阐释自然的人来说，并没有什么诱惑力。梭罗对人的意义的全面阐释不以他的生活观为基础。
(7)、虽然他从未系统阐述过自己包罗万象的思想体系，但其思想要素都已呈现在读者面前。例如，他关于工资与成本的理论：事物的成本就是为换取其生存所必须支付的代价。他有一个最基本的信念：我们认为必须获取的大多数舒适、精密和奢华，为之付出的生存代价远远超过了其应有的价值。他还提出过一种理论会使你联想起卡莱尔——他读过他的著作，甚至马克思——尽管他没有读过他的著作。「我不相信我们的工厂体系是人们仰给衣履的最佳模式——就我耳闻目睹所及，这些工厂的主要目标不是为了让人类穿得体面光鲜，御寒保暖，而是要让公司企业发财致富，赚取利润，这是毫无疑义的。」不过，他与大多数达到相同结论的人还是存在根本的区别。大多数人想改造社会，相信只要改造了社会就能改造人。梭罗与之相反，坚持改革首先要从个人开始，唯有人类恢复理智，社会才不致旁逸斜出，而勉符人类的期望。此外，他对他在瓦尔登湖畔栖居生活入木三分的描写，与人们自以为是孜孜矻矻的猥琐生活相比，尽显宇宙纵横风天马行空般的奔逸豪放。
(8)、“满载着人为的忧虑，忙不完的粗活，却不能采集生命的美果……一天又一天，找不到空闲来使自己真正地完整无损；他无法保持人与人间最勇毅的关系……除了做一架机器之外，他没时间来做别的。”
(9)、从钱钟书的开场白，“我没有订婚”，到杨绛的回答，“我也没有男朋友。”开始，他们从两个人变成了我们仨。钱钟书曾评价妻子杨绛，“最贤的妻，最才的女”。在我看来，杨绛只是单纯地想做好一名妻子。
(10)、我们推崇“单纯”，并不是鼓动大家都变成无知的傻白甜。一个真正单纯的人，不是坐在城堡里，过着与世无争的日子，而是看过了人间苍凉后，仍能以“单纯”的视角，审视自己和他人。
(11)、他是一个极端的新教徒，很少有人像他这样，生平放弃这样多的东西。他没有学习任何职业；他没有结过婚；他独自一人居住；他从来不去教堂；他从来不选举；他拒绝向政府付税；他不吃肉，他不喝酒，他从来没吸过烟；他虽然是个自然学家，从来不使用捕机或是枪。他宁愿做思想上与肉体上的独身汉——为他自己着想，这无疑地是聪明的选择。他没有致富的才能，他知道怎样能够贫穷而绝对不污秽或是粗鄙。
(12)、译者=西海居士 《民商事卷增补》专家评审之一
(13)、关于怎样制造石箭镞极想研究；他临终的时候还嘱咐一个动身到落矶山去的青年，叫他找一个知道怎样制造石箭镞的印第安人：“为了学到这个，值得到加利福尼亚去一次。”偶尔有一小队潘诺布斯葛忒印第安人到康柯德来，夏天在河岸上搭起帐篷，住几个星期，他总要和他们之间最好的一些人结交。他最后一次到缅因州游历，老城的一个聪敏的印第安人，名叫约瑟·波利斯，做他的向导做了好几个星期，他从这人那里得到很大的满足。
(14)、梭罗一向是一个言行一致的人，所以在他生前和死后，大多数人把他看成一位自然主义者或博物学家。他的文名很容易被他的人格所掩盖。一直要到近几十年，他被公认为第一流的散文家，并且有他独特的风格。可是梭罗的诗，和他的散文著作相形之下，可以说真正的“生不逢时”。因为梭罗的诗作有好有坏，而且他的朋友们都认为诗歌并非他所长，散文才是他的理想表现工具，劝他不要分心去创作诗歌，不如集中精力去写作散文。这些朋友中包括爱默森在内，而爱默森的忠告对他是极其有分量的。可是谁也没有想到，这些朋友们好意的劝告可能使美国诗坛蒙受相当严重的损失。一直到了一九二五年前后，大家才重新发现梭罗的诗的价值。有不少人认为梭罗的诗并不属于过去，而是属于现在。他的诗有一种大胆的，故意与众不同的独立性格，使他与他同时的那几位模仿传统的公式诗人迥然不同。有一位批评家甚至进一步说：“梭罗，同狄金森一样，是二十世纪诗歌的前驱；从他的作品中可以预先领略到现代诗歌中的大胆的象征手法，深刻的现实主义和一种不甘心于求安定的矛盾心理。”
(15)、爱默生成了新英格兰及美国南部外其他国家著名的讲演者。当他不能如期出席某些演讲时，弗雷德里克·道格拉斯会代替他。爱默生会的演讲有许多不同主题，很多他的作品内容都是摘自于他的演讲。
(16)、1838年他获邀回到哈佛大学神学院为毕业典礼致词。他的评论立刻震惊整个新教徒的社会，因为他说明了当耶稣是一个人时，他并不是神(当时人们宁愿没有听到这样的言论)。因此，他被谴责是一名无神论者，并毒害了年轻人的思想，面对着这些批评他并没有作任何回应或辩护。在之后的40年，他没有再被邀请到哈佛大学演讲了，但在1880年代中期，他的立场规范成为一位论派的教义。
(17)、越是穷困的文艺类创作者，越是勤奋刻苦，希望在自己喜爱和擅长的领域取得成就，过上富足的生活，付出和收获是成正比的，所以作品也会越来越优秀。
(18)、月下飞天镜，云生结海楼。仍怜故乡水，万里送行舟。
(19)、黄灿然访谈：此中有真正的精神严肃性(肖海鸥)
(20)、黄灿然：也许我真的值得这样一次震撼性的打赏
2、梭罗生平经历
(1)、对于所有寻求世界文学宝库指南的人来说，《一生的读书计划》(最新升级版)都是最好的选择，它提供了人类精神最伟大成就的入门之路。
(2)、意思是：在春光烂漫的三月，老朋友坐船顺流直下到扬州去。
(3)、后来，她放弃了美国韦斯利女子学院的奖学金，母校校长问她，“是不是傻啊？”杨绛也只是笑了笑。其实，她不过是想争取下清华大学的公费出国名额，也是自己的选择。
(4)、劝君更进一杯酒，西出阳关无故人。——王维《送元二使安西》
(5)、在他卷帙浩繁的日记中记载了他的日常生活和所思所感，他的观察体悟和他的一些小小的冒险。后来他从这些日记中提炼出材料写就了他的传世之作。不过在瓦尔登湖畔他完成的第一本书是《康科德和梅里马克河上一周记》——表面上看这是他在隐居瓦尔登湖畔六年前与哥哥约翰一次泛舟旅行的记录，但实际上是掺入了他的思想、观念和读书评论的文学著作汇编。他于1849年将其自费出版，印了1000册，直到四年后，仅卖出了不到300册。
(6)、在这时候他是一个强壮健康的青年，刚从大学里出来，他所有的友伴都在选择他们的职业，或是急于要开始执行某种报酬丰厚的职务，当然他也不免要想到这同一个问题；他这种能够抗拒一切通常的道路，保存他孤独的自由的决心，实在是难得的——这需要付出极大的代价，辜负他的家庭与朋友们对他的天然的期望：惟其因为他完全正直，他要自己绝对自主，也要每一个人都绝对自主，所以他的处境只有更艰难。
(7)、在中国，由于学而优则仕的传统，读书人未必真清高。但在商业化的美国，汲汲于名利者便不大会选择人文科学。我并不想在这里过分地夸大人文科学的重要性，因为人的是否有文化并不以职业区分，梭罗本人也是一位自然学者。我也不想把精神文明和物质文明对立起来，因为精神要求和物质要求一样对人类具有普遍意义；而且物质文明的发展从根本上说毕竟大大有利于精神文明的发展。但梭罗代表的独立不羁的精神和孜孜不倦的追求，对人类并不是无足轻重、可有可无的。这些孤独的智者在任何社会中都是少数，但他们却是整个社会的观察员。人生的大舞台缺了观众，还有谁来评说？历代文明岂不毫无痕迹地消失在时空之中？他们那种看来“无所事事”的生活方式包含着对人生的自觉意识，对人类的总体思考，难道不是一种值得尊重的人生选择？
(8)、海内存知己，天涯若比邻。无为在歧路，儿女共沾巾。
(9)、教育最好的方式，就是以身作则；教育最高级的阶段，就是尊重孩子的喜好。做母亲，就要踏踏实实的做好母亲，单纯地只做母亲，不要有其它的角色。
(10)、二是他没有放弃他独有的生活态度和行为方式，无论看起来它们与约翰·布朗之类的人物和事件有多么遥远。就在他发表「请愿」一文的同一年，他还发表了另一篇平和宁静的文章「森林之树的自然演进」。大约同时，他给一位废奴主义朋友写信称，无视邪恶「才是针对邪恶曾经有过的最致命的，实际上是唯一致命的武器。」在这封信中他还对某位《瓦尔登湖》的潜在读者建议如何才能走近他的这本书。他希望这位读者必须无视「苏姆特堡(在南卡罗来纳州，是美国内战激战处。)，『老亚伯』(美国总统亚伯拉罕·林肯的昵称。)以及所有诸如此类东西」。他还写道：「(如果我有遗憾)我对这个国家的现状比起我曾经听说过的状况并没有太多的遗憾……你读总统宣言之前的那些日子是有福的；年轻人是有福的，因为他们不读总统宣言；从不读报的人是有福的，因为他们会阅读大自然，并通过她，与神觌面。」几天后，苏姆特堡投降了。显然，梭罗的确只是一位十分勉强的十字军战士。
(11)、媛媛2岁半的时候，对表姐的《看图识字》饶有兴致。于是，杨绛就给她也买了一本，后来，她识的字多了，杨绛又给她买了《苦儿流浪记》这样的故事书。
(12)、梭罗素性好动，为了追求新鲜的刺激，他不时改变着生活方式。一八四〇年后的那几年，他有时在自己家中帮助他父亲制造铅笔；有时住在爱默森家里做零碎的工作，有时为日晷季刊(TheDial)撰稿；有时到各处去讲学，还当过一个时期家庭教师。一八四五年的七月四日，他开始在康考特的瓦尔登(Walden)畔的一所木屋中隐居了二十六个月，过着类似鲁滨逊漂流荒岛的生活，这是美国文学史上非常有名的一件事。他这样做，是要证明一项理论：人可以生活得更简单，更从容，不必为着追求物质文明的发达，而丧失了人是万物之灵的崇高地位。他要试验一种返回原始的生活，多和大自然接近，去发展人类的最高天性。不过他虽然隐居于林野之间，仍时常到附近的村庄上去，并在湖滨接见访客，有时也在康考特各处干着他擅长的杂活，例如：测量、做木匠、髹漆房屋、做园丁、筑篱笆等。两年后，他认为试验已经成功，就在一八四七年九月六日离开了瓦尔登，尝试另一种新的生活方式。这两年的生活，后来结晶成一八五四年出版的《湖滨散记》(Walden,orLifeintheWoods)。这书的中心部分是述说超越论的经济论，号召生活的返璞归真；但同时也是研究大自然所得丰富经验的不朽记录，可以说是梭罗的代表作。
(13)、《渭城曲》(唐)王维又名《送元二使安西》渭城朝雨浥轻尘，客舍青青柳色新。劝君更尽一杯酒，西出阳关无故人。
(14)、他的观察力仿佛表示他在五官之外还有别的知觉。他看起东西来就像用显微镜一样，听起声音来就像用聚声筒一样，而他的记忆力简直就是他所有的见闻的一本摄影记录。然而，没有人比他更知道这一点：事实并不重要，重要的是这事实给你心灵的印象，或是对于你心灵的影响。每一件事实都光荣地躺在他心灵里，代表整个结构的井井有条与美丽。
(15)、尽管难以入睡，梭罗却精神奕奕，也比平常更多交际。他躺在客厅里的一张床上，看着窗外的风景，虽然他似乎不愿过多提及他将不再拥有的欢乐。他对威廉·埃勒里·钱宁说：「我完全不能到外边去任情纵览了。还记得吗？过去我们常常出去倚墙而坐的那些岁月，那些潮湿的雨天，我们自命为伟大哲学家的那些日子。」钱宁补充说：「这绝对是他生病期间唯一一次听他提到外面的世界。一个陌生人无论如何不会想到他曾经是森林和田野的朋友。」1862年5月6日早晨，他去世了，没有任何痛苦。在他的葬礼上，爱默生发表悼念讲话，后来整理成文交付出版。这篇悼词从若干方面对梭罗的文学肖像做出了迄今为止最好的刻画。
(16)、很多人想问杨绛先生，怎么做才能培养出像钱媛这么优秀的孩子。杨绛的回答，会令你大吃一惊。她曾回答张者说，“在上海我做了中学校长，还兼高三的英文课，作业都改不完，根本没时间陪孩子玩。”连陪孩子玩的时间都没有，更何况是教孩子学习了。
(17)、少孤为客早，多难识君迟。掩泣空相向，风尘何所期。
(18)、他古典式的诗《烟》使人想起西蒙尼地斯而比西蒙尼地斯的任何一首诗都好。他的传记就在他的诗里。他惯常的思想使他所有的诗都成为赞美诗，颂扬一切原因的原因，颂扬将生命赋予他并且控制他的精神的圣灵——我本来只有耳朵，现在却有了听觉以前只有眼睛，现在却有了视力；我只活了若干年，而现在每一刹那都生活，以前只知道学问，现在却能辨别真理。尤其是在这宗教性的诗里——其实现在就是我诞生的时辰，也只有现在是我的壮年；我决不怀疑那默默无言的爱情，那不是我的身价或我的贫乏所买得来，我年轻它向我追求，老了它还向我追求，它领导我，把我带到今天这夜间。虽然他的作品里说到教会与牧师有时候语气很暴躁，他是一个稀有的温柔的绝对信奉宗教的人，无论在动作或是思想上，他都绝对不会亵渎上帝。当然，他独创一格的思想与生活使他孤立，与社会上的宗教形式隔离。
(19)、梭罗不仅是新英格兰演说的倾听者，以及演说魅力的欣赏者，同时对那些吸引他的文学经典他也是热情细心的阅读者。而他最景仰的一些作家则竭尽所能远离了朴实亲切的风格。例如，从《瓦尔登湖》的最后一章中，我们一再听到十七世纪华丽雕饰风格大师托马斯·布朗先生的回声，这位先生喜好词彩绚丽乃至于自己创造了一部分词汇，梭罗的下面这些句子甚至思想的确都是借鉴自布朗先生的：「非洲何所意味？西方又代表什么?我们内在的世界在地图上不还是一片空白吗？」(「WhatdoesAfrica-whatdoestheWeststandfor?Isnotourowninteriorwhiteonthechart?」——内心的探索比起外在的追逐更为重要，是梭罗「因小以见大」思想的体现。即重要的是心灵与自然的沟通，而非单纯的外在追逐与征服。)《康科德和梅里马克河上一周记》中的如下段落，在韵律和风神上与布朗的风格更为接近：「名望本身不过是墓志铭。像虚假的墓志一样迟来的名望，仿佛就是真的一样。但他们仅只是清教徒润饰过的真的墓志。」(「Fameitselfisbutaepitaph;aslateasfalse,astrue.ButtheyareonlytrueepitaphswhichOldMortalityretouches.」——讽刺挖苦的语言，出之以简练幽默的笔触，风格润饰，刻意求工，于此可见一斑。)(假作真时真亦假)与此截然相反的，是爱默生在悼词中引用的如下句子所表现的朴实亲切的文风：「一些间接证据是如此具有说服力，就像你在牛奶中发现了一条鳟鱼。」
(20)、桃花潭水深千尺，不及汪伦送我情。——李白《赠汪伦》
3、梭罗生平简介
(1)、冬天的回忆(MemoriesofWinter)
(2)、这个过着半隐居生活的古怪北方佬，信奉朴素的个人主义，不信任国家，对7月4日(美国独立日)毫无特别感觉。但他不仅是美国作家中最“美国”的，同时具有最长远的生命力。这一点也不奇怪。
(3)、出处：《列子·汤问》：“伯牙鼓琴，志在登高山，钟子期曰：‘善哉，峨峨兮若泰山。’志在流水，曰：‘善哉，洋洋兮若江河。’”
(4)、他的朋友们向他道贺，因为他现在辟出了一条致富之道。但是他回答说，他以后再也不制造铅笔了。“我为什么要制造铅笔呢？我已经做过一次的事情我决不再做。”
(5)、他也同样地对每一件天然的事实都感到兴趣。他深入的观察力在整个的自然界中都发现同样的法律，据我所知，没有另一个天才能像他这样迅速地从一个单独的事实上推知普遍的定律。
(6)、投稿邮箱：2479791180@QQ.COM
(7)、海外存知己，天涯若比邻。——王勃《送杜少府之任蜀州》
(8)、《送孟浩然之广陵》(唐)李白故人西辞黄鹤楼，烟花三月下扬州。孤帆远影碧空尽，惟见长江天际流。
(9)、所幸对于美国内战，梭罗只看到了其开端，没有被迫目睹其血腥的屠杀，从而得以保持他内心的和平安宁。但有两件事是确定无疑的：
(10)、亨利·大卫·梭罗的祖先是法国人，从古恩西岛迁到美国来，他是他的家族里最后一个男性的后嗣。他的个性偶尔也显示由这血统上得到的特性，很卓越地与一种非常强烈的撒克逊天才混合在一起。他生在麻省康柯德镇，1817年7月12日诞生。他1837年在哈佛大学毕业，但是并没有在文学上有优异的成绩。他在文学上是一个打破偶像崇拜的人，他难得感谢大学给他的益处，也很看不起大学，然而他实在得益于大学不浅。
(11)、当人们说到“时间就是金钱”这句名言时，似乎窥到了生命的奥秘。然而梭罗要提醒人们的，恰恰是它的逆定理：金钱就是时间，就是生命，不要为了不必要的物质而浪费金钱，虚掷生命。梭罗百思不解的是，人们几乎有一种把生活复杂化的本能：
(12)、因为他毫不尊敬任何人任何团体的意见，而只向真理本身致敬；他每逢发现一个学者有重视礼貌的倾向，就不信任这人了。他本城的居民起初只认为他是一个怪人，后来渐渐地尊敬钦佩他。
(13)、徘徊于草原上的蓝色的剑兰；或是听见那忙碌的小溪──
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(15)、(简析)：这首送别诗，大约写于开元二十年(732)前后。诗人的摹景写情，出语不凡，使人赞叹！第三四句既是写景，更是写情，孤帆的影子都消失了，只有思念像长江水永远流在心中。
(16)、出处：《后汉书·范式传》载：“范式字巨卿……与汝南张劭为友。劭字元伯。二人并告归乡里。……乃共克期日。后期方至，元伯具以白母，请设馔以候之。”
(17)、 板上油画,1835年, 5× 94 cm
(18)、不需别人来评价，梭罗是自己评论自己的高手。不过读者也要注意一点：他很危险。梭罗不是革命者，却比革命者还革命。他的激进简直可以比得上耶稣了。他自己反对整个社会的风尚。他用隐居来反对发明、机器、动力、工业、进步，反对强大的政府。“简单化”，梭罗用这个词来概括一切。如果所有人直截了当地接受这个词，像梭罗一样，那么我们的文明将在一夜之间沧海桑田。
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(20)、后来，她回到清华教书时，校方多次想给她转正，都被她拒绝了。因为，转正之后，她必须要参加很多例会、报告等，这些都会占用自己看书的时间，杨绛不愿意。她说：“当兼职教授很舒服，钱先生他们搞三反整天开会 ，我就躲着不参加。如果是教授开会我说我是家属；要是家属开会我说我是教授。我躲起来可以看很多书，预备功课。”书陪伴了杨绛一生，从富裕到贫穷、从年轻到银发，改变的是时间，不变的是，爱读书的习惯。2016年5月，杨绛先生卒于北京，享年105岁。自此，我们仨又在天堂团聚了。
4、梭罗生平事迹,详细信息
(1)、多年来，他的工作内容大多与读书有关，他还出版过多本随笔、小说。丰富的阅读、写作经验，使他的文学体验更加独特，对人生和世界的洞悉也更深刻。
(2)、如果「返璞归真」(simplify)是对他的生活理念的概括，那也是对他的时代正在放弃，而我们的时代还在不断放弃的生活理念的最好概括。他们生活在一个社会日趋复杂而人们都信心勃发的时代，我们则生活在一个社会更趋复杂而希望却日益幻灭的时代。但却很少有人相信我们的问题可以用他的方法来解决，尽管跟他的同时代人相比，我们更强烈地感受到了他所嘲弄的现象的存在。例如，我们可以思考一下，他对以增加物质财富和机械复杂化程度来定义的「进步」是如何评论的：
(3)、我们虽然不应该把这种做翻案文章的心理变本加厉，可是我们至少应该指出梭罗的诗作中充满了意象，有一股天然的劲道和不假借人工修饰的美。就好像我们中国古时的文人画家一样，梭罗并不是一个以工笔见胜的画匠，可是他胸怀中自有山水，寥寥几笔，随手画来，便有一种扫清俗气的风度。技术上虽未必完美，可是格调却是高的。又像中国古时的忠臣良将，例如岳飞和文天祥，平日就有一种治国平天下的凌云壮志，根本无意于为文，可是等到机会来临，随意写来，便是千古至文，令人心折。我们至少可以说梭罗的诗比当时人所想象要高明得多，如果他没有接受爱默森的劝告而继续从事诗的创作的话，他可能有很高的成就。不过照诗论诗，那么有很多人一定也会同意爱默森对梭罗的按语：“黄金是有了，可是并不是纯金，里面还有渣淀。鲜花是采来了，可是还没有酿成蜜。”
(4)、在说到梭罗的婚姻问题不能避免的是梭罗的感情经历，在1839年，也就是梭罗毕业的第二年，他喜欢上了一个叫艾伦的美丽姑娘，但是同时他的哥哥约翰也喜欢上了艾伦。对于梭罗兄弟俩来说，这意味着要去竞争，梭罗的个性比较保守一些，而约翰却更加喜欢去疯狂地向艾伦表达自己的爱意。同时艾伦非常喜欢被两个人喜欢的感觉，她开始跟梭罗兄弟游山玩水并且无视两个人对自己同样炽烈的感情。
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(6)、释义：莫逆：没有抵触，感情融洽；交：交往，友谊。指非常要好的朋友。
(7)、《送魏万之京》(唐)李颀朝闻游子唱离歌，昨夜微霜初度河。鸿雁不堪愁里听，云山况是客中过。
(8)、有一件小事使编辑们发现，他不是一个容易被人左右的撰稿人。詹姆斯·罗素·罗威尔，是大西洋月刊的新任编辑，他从梭罗「奇森库克」一文中悄悄删除了描写一棵松树的下列句子，他显然认为这些句子会冒犯那些正统的读者：「他如同我一样不朽，或许会向上生长高入天堂，它就在那儿，高高耸立在我之上。」罗威尔煞费苦心得到的却是作者一封火气十足的信，直斥他的删改是卑鄙怯懦的行为。编辑「没有权利塞进一种情绪，同样也没有权利删除一种情绪，或者把他的芜词塞进我的口中。有许多书如果我认为曾被这样删改过，我就不会再读它们。我感觉这种做法就是一种侮辱。虽然它本身没有要侮辱的意思，但他却假定我可以被收买来曲意逢迎。」他进一步要求删除的句子在下一期期刊中予以刊出。过了大约四个月，他的要求未获同意，他又写信要求对先前的文章支付报酬，并不再提交新的文章。
(9)、文学让人浪漫、让人迟疑。但是正是这些浪漫带来的温柔，迟疑带来的徘徊思考，让人们去去经历现实生活时，总能遇到当头棒喝的时刻。
(10)、汉女输幢布，巴人讼芋田。文翁翻教授，不敢倚先贤。
(11)、维持结盟最好的办法，就是单纯地做好一个妻子或一个丈夫。在成全对方的过程中，也是成就自己的过程。
(12)、书讯| 黄灿然译希尼《开垦地：诗选1966—1996》出版
(13)、在后来的岁月中，他很快以新的角色出现在人们面前——他成为当时一项激进事业的活跃的宣传家。此前他一向的表现，是要从他身为其中一员的社会脱离，而不是与之斗争。他曾经说过，他已经从教会「签字退出(signoff)」，如果他能找到所有其他机构的完整名单，那他早就愉快地从所有这些机构中「签字退出」。他实际上一直是一个无害的无政府主义者。但蓄奴问题濒临紧急关头，武装冲突一触即发。梭罗珍爱个人自由，视其为最珍贵的人权，蓄奴对他而言自然就是最大的邪恶。所以他很快发现自己有些不可调和地成为了废奴主义辩护士中的一员。
(14)、他认为凭香气比凭视觉来审查更为玄妙——更玄妙，也更可靠。当然，香气揭露了我们看不见、听不见、捉摸不到的东西。他凭香味可以嗅出俗气来。他喜欢回声，说它几乎是他所听到的惟一的同类的声音。他酷爱大自然，在大自然中独处感到非常快乐，甚至于使他嫉视城市，城市的教化与谋
(15)、从1845年7月到1847年9月，梭罗独自生活在瓦尔登湖边，差不多正好两年零两个月。瓦尔登湖不仅为梭罗提供了一个栖身之所，也为他提供了一种独特的精神氛围，之后他推出了自己的作品《瓦尔登湖》。
(16)、显然，死亡并没有吓倒梭罗。死亡的来临既没有动摇他对「神秘之善(somehowgood)」的信念，也没能让他放弃那些伟大或者渺小的惊世骇俗之言。萨姆·斯泰普斯，曾经是他一夜幽囚时的监狱看守，对爱默生报告说：「从来没有像现在这样如此满足地度过一小时。从未见过一个濒死之人如此的心满意足，内心宁静。」梭罗曾经写道：「大部分我的乡邻们称之为善的东西在我的灵魂深处那就是恶，如果我对什么事情感到后悔，那很可能就是我的良好品行。是什么魔鬼纠缠不休使我如此举止端方呢？」对死亡的恐惧——极有可能使我们所有的人变得胆小怕事——并未能使他在最后时刻感到忏悔。弥留之际，他的一位废奴主义朋友对他提到来生来世，遭到他广为传闻的呵止：「一生只有一世。(oneworldatatime)」但最为惊世骇俗的(有人会说是亵渎上帝的)回怼之词，是留赠给他的一位虔敬上帝的亲属的，这位亲属问他是否与上帝(God,神)和解了，他回答说：「我从不认为我们有过争执。」(梭罗心中的神(God)是泛神，是与自然山川同在的，热爱大自然的梭罗是与之息息相通的，故梭罗说「我们从未有过争执。」而问者之神(TheGod)乃是上帝，是先验超越的。所以，梭罗所言被认为「亵渎上帝」，实则梭罗本不信仰上帝，道不同则言不相契。)在小说里无疑这些都将成为他的最后遗言，但也许同样合适的是，这些临终遗言并不是什么玄言隽语，实际上是对他如此心醉神迷的「自然状态(wildness)」的隐约神会恍惚提及。「驼鹿，」他咕哝说，「印第安人。」
(17)、那时候大家还没有拥护约翰·勃朗，他就向康柯德大部分的人家分送通知书，说他将在星期日晚上在一个公众场所演讲，讲题是“约翰·勃朗的情况与个性”，邀请一切人都来听。共和d委员会、废除奴隶制度委员会，差人带话给他说时机尚未成熟，不宜于这样做。他回答，“我派人来并不是为了要求你们的忠告，而是为了宣布我要演讲。”那演讲厅时间很早就坐满了各d各派的人，大家全都恭敬地听着他恳切地赞美那英雄，许多人都非常感到同情，自己也觉得诧异。据说普洛梯纳斯觉得他的身体是可耻的，大概他这种态度是有充分理由的——他的身体不听指挥，他没有应付这物质世界的技巧，抽象的理智性的人往往如此。但是梭罗生就一个最适合最有用的身体。
