行有余力
1、行有余力,则以学文的意思
(1)、凝聚着中华民族千年的处世哲学与人生智慧。传递着谦逊、好学、感恩、正德、修身的文化理念。倡导我们在生活中学习、力行，坚持修己爱人，成就幸福人生。《弟子规》内容以《论语·学而》篇中的第六句话为全文纲领。
(2)、我们接着讲父父子子，如果说因为人和人都是平等的，所以父亲和儿子在一起也是平等的，就把他们的身份，把他们的长幼尊卑也去掉这就不合适了。但是这些标准呢，其实很难恪守，最大的原因倒不是说因为没有这个规矩，而是因为人们自身的修养问题。
(3)、但所有的这些，你在行动，实施的时候，我们可以把这些都叫做行善，因为这种孝啊，悌啊，信啊，爱众啊，其实都是一种很善良的表现。
(4)、(译文)年轻人，在家孝顺父母，出门在外尊敬兄长，行为谨慎，说话守信，博爱众人，亲近仁者。做到这些之后，还有余力，就可以学习更多的知识。
(5)、我们要警惕，国学形式化，国学作秀化，国学是用来生活的，不是用来空谈的。
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(7)、这种情况，家长也是有责任的，没有正确引导孩子，归根结底是我们的教育存在问题。
(8)、现实呢？不说每年高考时的报道，每每发生什么重大事故家人瞒着孩子，怎么怎么的；就是到了大学，我同龄之人在父母护佑之下有许多不管家事不知世事，仿佛父母永葆青春一般，什么事都能扛着。等其父母无力扛天了，就由着天塌下来，塌着谁谁倒霉。
(9)、但这里面的逻辑顺序是先完成能力的提升，再去追求更高层次的和价值追求，如果连基本的处事能力都没有，而去追求读书和价值实现，就是好高骛远，不求实际。
(10)、列述了弟子在家、出外、待人、接物与学习上应当恪守的守则规范。后来贾存仁将其修订改编并改名为《弟子规》。
(11)、首先君子应该把仁爱做好，在道德上能够符合礼仪，做事情是正确的，如果能够做到这些基础的行为准则，那还有精力的话可以去学习文章，读书学习。
(12)、而每个德目下包含的行为条目，一与《论语》中部分经句相应；二是或直接辑录或总结朱子及其弟子的童蒙著述而成，创作的主旨是：“正童稚之脚跟，开圣贤之途辙”。以“礼治、德治、人治”为立人思想。
(13)、如果彼此都把财务看的轻一些，不贪图钱财，兄弟之间就不会有怨仇。说话时都能够互相忍让一点，多替对方着想，愤恨自然会消除。
(14)、我们所指的失败是指什么呢？就是指不成功了。一个人做人做得成功是什么样子？能够定义出来吗？我们常说成功人士---成功人、成功士，加起来成功人士。好像说他的事业有成就叫做成功人士了。其实这个成功人士指的是他的事业的成功。事业成功不代表这个人成功啊。如果说一个人只要把自己的事业搞的成功了，然后这个人就成功了，那这个也太简单了，是不是？那么很多人都可以做到啊，我们何必还去学习那么多。我们大家都去从商就好了，都去做买卖，都去赚钱就好了嘛，何必又是要上大学啊、又是要去看书啊、又是要去学习？没有必要嘛是不是？比如说比尔・盖茨、乔布斯都是辍学的人，但是他辍学之后又会回到哈佛大学好好读书，是不是？所以这个事业成功和人的成功它不是一回事儿。有的人事业很成功，但是做人很失败。这种人非常多。这个也是有道理的。《圣经》里面讲过一句话，说一个富人能够升到天堂的机会就像一匹骆驼钻过一个针眼那样困难。这也有它的内在的原因和逻辑在。
(15)、《弟子规》是清代教育家李毓秀所作的三言韵文。它是依据孔子教诲编成的学童生活规范，其内容采用《论语》"学而篇"第六条:"弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众而亲仁。行有余力，则以学文"的文义，以三字一句、两句一韵编撰而成。全文共360句、1080个字。核心思想是儒家的孝悌仁爱。
(16)、孔子说：“小孩子在父母跟前要孝顺，出外要敬爱师长，说话要谨慎，言而有信，和所有人都友爱相处，亲近那些具有仁爱之心的人。做到这些以后，如果还有剩余的精力，就用来学习文化知识。”
(17)、子夏曰：“贤贤，易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。”
(18)、孔子说：“同学们(弟子)，老师告诉你们：在家要孝敬父母长辈(入则孝)，在外则要听从师长、哥哥们的安排(出则弟)；说话要慎重，但说到就要做到(谨而信)；要以博爱的心态广交朋友(泛爱众)，尤其要与那些有道德的人多多接触交流(而亲仁)。当你具备了基本的道德水准和行事方式后(行有余力)，可以学习更多的知识(则以学文)，做出更大的贡献。”为什么这么解释为什么，还是那句话，要懂得代入、代入、代入，重要的事情说三遍。想想老师是怎么教育我们的：正确的教育方式是不是要遵循合适的因果关系，或者把必要的条件一一罗列，进而一步步层层推进，然后总结得出最终结论。孔子作为“万世师表”，这种基本的方法论，他应该驾轻就熟，顺手拈来。想想逻辑上合理不：在家、在外、说话、行事的基本道德标准说完了，递进到对社会人群交往方法——博爱与广交朋友，再次递进到如何进一步提升道德水准上，最后得出价值取向——具备较高的道德水准时，学习更多的知识，报效朝廷。结尾来了个普世价值观宣扬，这不正是一个好老师应该做到的“循循善诱”吗！逻辑上一点毛病都没有(下图)。为什么要在道德水准较高之后才学习更多的知识：在《论语·阳货篇》中，孔子做过说明：“君子义以为上。君子有勇而无义为乱，小人有勇而无义为盗”。简单说来就是：有才无德之人，祸祸社会的能力太强大了。换句话说：因为高智商犯罪太可怕了。看到了吗？教育上的“情感、态度、价值观”一样不缺，孔子真不愧为“至圣先师”。结论呼之欲出，“行有余力，则以学文”的正确理解就是：如果具备了基本的道德水准和行事方式后，可以学习更多的知识，做出更大的贡献。
(19)、做事情不能太匆忙，匆忙时最容易出现差错。不要害怕困难，应该知难而进，也不要马虎草率，即使是小事，也要认真对待。
(20)、说话不讲道理叫“自暴”，做事胡作非为叫“自弃”，做人绝不可这样。一个人不能不知自爱；也不能甘于堕落。圣人和贤人境界虽高，都是可以通过循序渐进的努力修学而达到的。
2、行有余力则以学文翻译成现代汉语
(1)、本篇第二章中曾提到孝悌的问题，本章再次提及这个问题。孔子要求弟子们首先要致力于孝悌、谨信、爱众、亲仁，培养良好的道德观念和道德行为，如果还有闲暇时间和余力，则用以学习古代典籍，增长文化知识。
(2)、如果有一个目不识丁的老人家，有德行，知道礼义廉耻，知道孝悌忠信，他不会表演国学，讲说国学，但却他知道如何负责任对家人，对朋友，对***，他会用自己的行动来表达仁爱，忠厚，他一辈子平平凡凡，谦虚谨慎，请问他是不是一个懂得国学的人呢？我认为一定是的。
(3)、子曰：“道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以。”
(4)、像这种人，学门技术，干什么不好，非得偷窃，这不就是脑子进水，思想品德出问题了吗？
(5)、如果父母有了过失，子女应当耐心地劝说使其改正。劝说时态度一定要和颜悦色，声音一定要柔和。
(6)、“君不知，白花稻米勤劳种，滴滴汗水禾下土。”粮中有良，食中有良，皆有良，人必用良食粮。让我们珍惜粮食，共同努力——行动起来吧！
(7)、斗闹场绝勿近邪僻事绝勿问将入门问孰存将上堂声必扬
(8)、我们现在的教育唯分数是天，评判一个学校的好坏，也主要是以升学率为标准的，这就是古人和今人，在教育理念上的不同。
(9)、“入则孝，出则悌”是讲自己做事情的一些规范。
(10)、所以，我向全校师生发出倡议，让我们努力做到以下几点：
(11)、我认为《弟子规》不但孩子们要读，做父母的也有必要读一读。《弟子规》里涵盖的思想是一个人最起码的做人准则。
(12)、这些闪耀着人性光辉的词句，无不体现在《弟子规》中。谁能说，这些就是封建糟粕呢？
(13)、如果你行为并没有开始或者行为并没有取得一定的成果，反而去追求理论上的成功，这就是一种本末倒置，缘木求鱼的做法。
(14)、这个”入则孝、出则悌”，就讲了在家、出门、和父母、和朋友相处的一个准则。在家里和父母相处要明白：父母是自己的纲，即所谓夫为妻纲，父为子纲。
(15)、父子的关系呢，是没有做到，不及。但是有一句话我们也知道，叫过犹不及。我们在这里理解这个君臣，不是说一定是一个皇帝，皇帝已经没有了嘛，但是总是有上下级的，有上下级之间的关系。上下级的这个关系在现在的社会上来看很多是做过了。见了上级以后就去摇头摆尾、摇尾乞怜，这样的情况其实是比较多的。我们经常见到的这种过分地对领导的表现：比方说帮着打伞呀，抢着开门呀，等。当然这是我们见到的，其实在其他的地方还有很多。这就是吮痔舔痈。
(16)、对古代来讲礼仪是必须完成的事情，是君子安身立命和“职场发展”的必备能力。你的礼仪水平越高，你的道德修养越好，那你越被人尊重，越获得“职场成功”的概率也就越大。
(17)、所以有人就戏谑地说，“不怕流氓，就怕流氓有文化”，有文化的流氓，办起坏事来，杀伤力大的很呢。这句话虽然粗俗了点儿，但是话粗理不粗。
(18)、我们还是回到说人为什么要去亲仁。在***字里面“人”和“仁”是一个音，有时候我们就把它换过去，这里面本身就含有很深很深的含义在其中，就是说一个人不能够没有教养。
(19)、人来到这个世上，他有一个使命，这个使命，其实就是亲仁，亲近仁爱。大家可以这样理解：“亲仁”是人来到世界上的一个使命，或者说责任，或者说意义。因为在《大学》当中有一句话叫做“止于至善”。“止于至善”其实和这个“亲仁”是相近的，非常相近的，甚至我们可以认为它们是相等的。你如果没有能够从孝道上、从兄弟之道上、从朋友之道上扩展到这个对众人的爱，然后能使自己达到仁的境地的话，可以这么讲，这个人其实做得是蛮失败的。
(20)、在尊长面前，说话声音要低一些。但若低到尊长听不清楚的程度，那也是不适宜的。
3、行有余力而力不足是什么意思
(1)、因为你能够处理好和父母的关系、和兄弟的关系、和朋友的关系，那么下一步就要能够更多地去把这种关系扩张。这种关系的基础肯定还是信。这个信呢，不是说别人信你，因为你让全世界的人都信你、让所有的众人都信你，这很难，这非常难。最起码得做到贤人、圣人的层次。
(2)、我问过一个并非“神童”的孩子：“***妈是做什么的?”他说：“给我缝衣的。”“你爸爸呢?”小宝贝翻翻白眼：“爸爸是看报的!”但是他随即更正说：“是给我们挣钱的。”孩子的回答全对。爹妈全是在为孩子服务。母亲早晨喝稀饭，买鸡蛋给孩子吃；父亲早晨吃鸡蛋，买鱼肝油精给孩子吃。最好的东西都要献呈给孩子，否则，做父母的心里便起惶恐，像是做了什么大逆不道的事一般。
(3)、这是教育理念出了问题，除了要教&学怎么去读书，更要教&学怎样去直面与承担生活。面对***教育也好，接受理财教育也好，学习为人处事也罢，都是让人变得更强，承担应该承担的家庭角色责任。天有不测风云，人有旦夕祸福。最大的“孝”不就是让自己变得更强，给自己和家人更安全的生活。手持刀剑，心有善念。
(4)、很显然，我们现在的社会里面，爱已经被竞争所取代了，被敌对所取代，所以“敬”不见了，“顺”不见了，内心的“纯良”也不见了，宽恕也不见了，所以我们的本性扭曲得一塌糊涂。如今社会疾病丛生，食物固然是一个问题，心念却是更大更大的问题。
(5)、扩展到我们现代人的应用，应该是我们需要把自己认为重要的紧急的事情给做好，然后再去在理论上提升自己的认知，提升自己的思想高度。
(6)、人格修为如何养成呢？大体来说，可分为三个层面。在家庭当中养成。孩子是看着父母背影长大的，父母的言谈举止与价值观会耳濡目染地影响到孩子的人格，所以在家庭中需要父母、长辈做出正确的榜样；其次，在学校教育中实现。老师给孩子们展现怎样的风采对孩子一生的成长来说，至关重要。反思一下，我们教孩子三年、五年，到底带给孩子的是什么？如果满脑子都是考试的知识，那他的人格、胸怀、情怀、德行、高贵文明的教养，究竟给学生传递了多少呢？***是泱泱大国，是国际文明的代表，我们培养的孩子，能够代表***人最高贵的形象走向国际社会，给世界人民展现出***人的伟大风采吗？身为老师，其实是要反思的。还有，社会教育。孩子们从学校步入社会后，身为一个成年人，我们给年轻人展现出的是什么？
(7)、 “弟子入则孝,出则悌,谨而信,泛爱众,而亲仁。”这句话与《礼记·大学》里的“古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意...国治而后天下平。”有相似之处。皆有由里及外之意，当然这两句话的侧重点不同，这是后话。
(8)、孔子说：“小孩子在父母跟前要孝顺，出外要敬爱师长，说话要谨慎，言而有信，和所有人都友爱相处，亲近那些具有仁爱之心的人。做到这些以后，如果还有剩余的精力，就用来学习文化知识。”
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(10)、再来讲君君臣臣。如果我们说君在臣之上，可能有的人不是特别的认同。但是在他的行为当中，他可能会在见到上级的时候，超越了谦卑，以至于都产生出来一种奴性，这是另外一回事情。在父子的这个关系上，有时候可能你会做得不是那么的孝，比方说色难，给脸色，甚至是顶撞父母，做的不是特别好。那么在上下级之间呢，在我们的这个社会生活当中可以看到有些人确实是有这样的奴性。(以前我们***也没有所谓的奴才，是在近代清朝的时候，很多下级自称是奴才，这种东西影响了我们现在的社会。)这个是属于把上下级关系做过了。
(11)、前段时间，看过一则报道说，博山一本科“高材生”，从网上学习开锁技术，盗窃十余起，最终受到法律的严惩。
(12)、(译文)：如果所学的不实践力行，一味读死书，容易养成华而不实的习性，不能成为一个真正有用的人。如果只晓得卖力去做，不肯读书学习，而固执于自己的见解，就不会明白道理的真假与否，这也是不对的。读书的方法有三到：心到、眼到、口到。即心要记，眼要看，口要读，这三者确实都非常重要。正在读着这本书时，不要去想着那本书。这本书还未读完，不要再去读另一本书。读书要用心专才有成就。不妨把学习的期限安排得宽裕一些，但在学习时要抓紧时间。只要功夫到了，不懂的地方自然就通达了。读书时，如果心中有疑问，就要随时做笔记，以便向别人请教，求得准确的意义。房间里要收拾整齐，墙壁要保持干净。桌子要保持清洁，笔墨纸砚等文具要摆放端正。如果您把墨磨偏了，说明心不在焉。如果字写得潦草、不工整，说明你浮躁不安，心没定下来，思想不集中。学习要专心致志。存列典籍，要有固定的地方；阅读完一本书，一定要放回原处，这样便于下次查找。读书的人要爱惜书本。即使有急事不看书了，也要把书本整理好。发现书本有***坏，应当随即修补完整。无益身心健康的书刊，应该避而不看，因为书里面不正当的事理会蒙蔽人们的智慧、败坏人们的心志。应该多读圣贤的著作。
(13)、《弟子规》的核心是，教人孝悌、仁爱、诚信，把“有余力，则学文”则放在了后面，难道学习文化不重要吗？
(14)、在见尊长时，要快步走上前去，告退时，要缓慢退出。长辈问话的时候，要站起来回答，眼睛看着长辈，不要东张西望。
(15)、那怎么能够做到这样呢？和别人相处的话就要做到“谨而信”，要谨慎，不能够伤害别人和你之间的情感，信任。
(16)、我想，这就是古今教育产生的偏差吧。这就牵扯到教育理念上，德与才，先后顺序的问题。
(17)、包括崇文尊孔，提倡修读四书五经，尊孔子为“大成至圣文宣先师”；大修孔庙，春秋祭孔、宣谕以孔子儒教为立国之本。1670年，根据儒学核心制定和颁发“圣谕”十六条，作为人们的思想准则和行为规范：敦孝悌以重人伦；笃宗族以昭雍睦；和乡d以息争讼；重农桑以足衣食；尚节俭以惜财用；隆学校以端士习；黜异端以崇正学；讲法律以儆愚顽；明礼让以厚风俗；务本业以定民志；训子弟以禁非为；息诬告以全良善；戒匿匪以免株连；完钱粮以省催科；联保甲以弭盗贼；解仇忿以重生命。另外，康熙十二年的荐举山林隐逸、十六年开设明史馆、十七年的荐举博学鸿词，网罗名士，弘扬儒学。这些举措都促进了儒家的发展。
(18)、这种自私，实际上他是有点像什么呢---一个人把自己关在了一个牢笼当中，因为一个人的自私，从我们的思想角度来看，就是他只考虑自己，在只考虑自己的一切，以自我为中心来进行事物的认识，思考的时候，其实这个人和外界就完全隔绝了。
(19)、国学不是用来说，用来作秀，用来空谈的，国学是用来践行的。
(20)、你去学习圣贤的典籍，边学边做，学有新得跟人分享，这还能勉强称为人师。因为你温故而知新，你真有所得了，你讲出来的不是记问之学，是你真正在力行当中的体验，分享你的体验、分享你的新得，但是这个人师不圆满，还是在学习的阶段当中。如果没有去力行，就不能叫人师，有一句好听的话，叫经师，你能够讲圣贤经典，讲解的也没错，这叫经师，这个经典你可以写论文、写书，你能被评上教授。经师，古人也讲，经师易得，人师难求，我们要学习圣贤之道、从事圣贤教育的工作，不能只停留在经师这个层面，要做人师，就是我们老师讲的“学为人师，行为世范”。你的学问能堪称人师，你要力行才行，你的行为可以做为世间人的榜样、模范。所以“学记”里面的“不足以为人师”这个意思，跟“温故而知新”也互相发明，让我们正反两方面去理解什么才是师。这个师最低的标准，温故而知新，你把所学的道理真正去力行，才有新的体会，这叫知新。可以为人师，这“可以”两个字我们就能够体会到，这是夫子讲的最低标准，勉强可以称为老师，人师。如果你没有去力行，就不可以为人师，即使我们是学富五车，知识很广博，一切经都能够背得滚瓜烂熟，都能够讲解得天花乱坠，都不能称为师，为什么？没有所得，没有新得。
4、行有余力的意思解释
(1)、对比到我们的职场，“礼仪”就是我们在工作中所需要具备的知识和技能而“学文”就是我们在职场中对于自己价值满足的追求。
(2)、总而言之，人格教育也好，高雅的举止、文明的修养也罢，应该是全社会的长辈和成年人多做，给子孙后代做出榜样，我们的晚辈自然而然就学到了、做到了。
(3)、宁可身体力行国学，而不知何谓国学；也不要谈起国学头头是道，却在生活中做出有违国学的事。
(4)、借人物及时还后有急，借不难(译文)：清晨要早起，晚上要迟睡。人的一生很短暂，转眼间从少年就到了老年，所以每个人都要珍惜此刻的宝贵时光。
(5)、朋友之间的互信在四伦当中应该讲是最为松散的，但却是最为宝贵的。因为朋友之间一般来讲它是讲义气的，讲利的比较少。在这种情况下大家互相之间不是为了利而是为了义，彼此有互信，这种朋友之间的关系非常可贵，基本上都是知己。所谓的知己其实就是信你，信你这个人的人品，信你这个人的人格，信你这个人的人才，这个时候他才会成为你真正的朋友。那种所谓的酒肉朋友，那是信酒、信肉，其实信的是财利，那不算真朋友。
(6)、李毅多先生以丰富的人生阅历感悟经典，以博大的太极智慧体察人心，以平实的现代语言诠释先贤教诲，以平和的谦卑之风诚意正心，以睿智的人生领悟解读经典，并以其深厚的个人修为赢得了广大听众朋友的认可与喜爱。
(7)、事实上，历史上的任何阶级，无论奴隶主阶级、地主阶级，还是资产阶级，教育都是为其***服务的，尤其重视学生的道德品行和***表现，把“德”排在“识”的前面，这是阶级的需要。他们就是要培养适应本阶级要求的各方面人才。
(8)、子夏说：“一个人能够看重贤德而不以女色为重；侍奉父母，能够竭尽全力；服侍君主，能够献出自己的生命；同朋友交往，说话诚实恪守信用。这样的人，尽管他自己说没有学习过，我一定说他已经学习过了。”
(9)、不要因为小事情，就不禀告父母而擅自去做。假如自作主张地去做事，那就不合乎为人子女的道理了。
(10)、弟子，杨伯峻先生《论语译注》中认为有两种意思：一种是指年纪幼小的人，另一种是指学生。这里是第一种意思，泛指年轻人。
(11)、小孩子不太懂事的时候，如果家里面的父亲、母亲、甚至更长一辈的，如果是以这个小孩子的好***作为一个纲领的话，那我们会发现大部分时候会跑到两件事情上：一个是玩，一个是吃。这是小人的一个比较明显的标志体现。就说他最主要的兴趣，最主要的着眼点，几乎都会集中在吃喝玩乐上。等长大的时候他就会明白，这样不行，不长久，如果天天就是吃喝玩乐的话，你的生活没法继续。也有人说生活可以继续，然后去吃喝玩乐，这样的话，出现的结果会更糟，因为这样会把一个人完全毁掉。
(12)、原文：子曰：“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁，行有余力，则以学文。”
(13)、孔子说：“治理一个拥有一千辆兵车的***，就要严谨认真地办理***大事而又恪守信用，诚实无欺，节约财政开支而又爱护官吏臣僚，役使百姓要不误农时”。
(14)、等这个孩子长大之后，很多应该得到的锻炼的能力没有得到锻炼，适应社会的能力就会差一些。如果再在此过程当中，养成了一些自己的习性，再发展一步，还去对别人有所不利的时候呢，这种溺爱就变成了一种害处，到最后这种溺爱就变成了一种危害，它其实并不是真的对子女的一种仁爱。
(15)、这章翻译成白话文是说，孔子说，年轻人在家要孝顺父母，在外要敬爱兄长，少说话，为人诚实可信，和本氏族的成员友好的相处，亲近有德行的人。如果这些都做到了，还有精力，就去学习文献。
(16)、而你，却毫不为意，开心地躺在床上兴致勃勃地刷朋友圈，修图，把优美的传统文化分享给大家。
(17)、以前看过很多报道，某某同学，学习不好，考试不理想，家长说了几句，就离家出走了，甚至轻生的都有，很明显，这些孩子心理出现了问题。
(18)、此句意思就是：这样做了以后还有余力，就可以学习诗书六艺等学问。
(19)、饭菜要打到自己刚好能吃饱的量，这样不会浪费。
(20)、你找到了那颗如如不动的永恒的心，你就得到了国学的精髓。你就自然知道，如何仁爱，如何忠孝，如何信义，如何恭敬，如何谦卑，如何明明德，如何上善若水。
5、行有余力,则以学文出自哪里
(1)、一个人如果没有教养，我们可以反推一下，一个人如果可以没有教养，可以不爱众人，难道他就能够仁？如果一个人对朋友不好，但他说他可以对兄弟好、对父母可以孝顺，可以做得到吗？因为我们知道，这个爱心无非就是扩张或者缩小。它既然能从众人缩小到朋友，当然也能从兄弟缩小到父母，再从父母缩小到只爱自己，就变成了一个自私的人。实际上，我们在社会生活当中见到过这种自私的人还是很多的。
(2)、对待自己的叔叔伯伯和他人的父辈时，应像对待自己的父亲一样；对待堂兄表兄和他人的兄长时，也应像对待自己的兄长一样。〈谨〉原文：
(3)、丧事要完全按照礼法去办，祭祀要完全出于诚心。对待去世的父母亲，要如同他们在世时一样。〈出则悌〉原文：
(4)、子曰：“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁，行有余力，则以学文。”
(5)、这里关于礼仪和学习的关系让我联想到能力和价值追求的逻辑关系。
(6)、我们举个例子，现在的社会当中有非常多的家庭特别溺爱子女，我们都知道这是很不对的，溺爱和这句话里面的泛爱和仁爱，都有一个爱，但是它们有时候不是特别好区分。
(7)、国学就是把心安住在最光明的地方，这个地方儒家讲是“至善”，道家讲是“上善”，佛家讲是“般若”，就是“无分别最纯粹的本性，是爱的最高境界”。
(8)、“人间大爱古今同，惟孝为先暖意融”，“千年礼法务须躬，万事皆应善意中”，“兄弟齐心，其利断金”，“只要功夫深，铁杵磨成针”。
(9)、凡是打架嬉闹的场合，一定要远离而不去接近。凡是不正当、不合情理的事情，一定要远离而不去过问。
(10)、怎么样做到亲仁呢？首先就要能够“泛爱众”，你要能够使你的爱泛化。这个泛化就是指无差别的爱。
(11)、进出门时，要缓慢地揭开门帘，尽量不要发出响声。走路拐弯时角度要大一些，不要碰着东西的棱角，以免造成不必要的伤害。
(12)、子曰：“道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。”
(13)、《弟子规》，在其净化心灵，激发人性向善，陶冶情操，规范日常行为方面，是非常值得我们学习的，这也正是当代青少年，甚至是父母所欠缺的。
(14)、也许有人认为，节约就是吝啬，就是贫穷，其实不然，节约并不意味着吝啬，更不代表贫穷。它实际上是对家庭幸福生活的精打细算，对社会义务的严格履行。马克思说过“节约无异于增产。只有当节约成为一种生活态度，成为一种生活方式，成为内心需要的时候，我们才离真正的节约型社会不远了。”
(15)、这章翻译成白话文是说，孔子说，年轻人在家要孝顺父母，在外要敬爱兄长，少说话，为人诚实可信，和本氏族的成员友好的相处，亲近有德行的人。如果这些都做到了，还有精力，就去学习文献。
(16)、一直以为古书、圣贤之道最好的习法是经世致用，最好教法是言传身教。前些日子提到“传不习乎？”，“凡有所传述，皆必先习，后乃可传”。以前有一老师向吾师王梓诚老师提问要怎么样教好学生英语，王老师提到了这一点，如果你跟孩子说遇到不懂的单词一个抄十遍那到作为老师的你是不是也是这样学习的？如果是，以后孩子们(后辈)看到你也是如此，自然跟着学了，何必太过费心。教与学是自然的过程，若要教后辈孩童以明仁之心，行孝之道，至少以身相试，以身作则。“若教成人，则百行皆所当谨，非教术所能偏及，故惟冀岂博文，以求自得之而已。”
(17)、反过来一个人口若悬河，滔滔不绝，说一套做一套，那也只不过是徒有其表罢了。
(18)、早晨起床后，一定要先洗脸刷牙，每次大小便完后都要洗手。这种良好的卫生习惯应该在小时候就养成。
(19)、我国人口众多。世界上平均每五个人中就有一个***人。根据第六次人口普查统计，我国人口已超过十三亿。而我国的耕地面积呢?仅仅占世界耕地面积百分之却养活着占世界百分之二十二的人口。这么多人的吃饭问题成为我国第一个大问题。你们为我国这一最大的问题忧虑过吗?
(20)、在孔子看来，人的品格是第一重要的，文化水准则是其次的。如果人品高尚，再去学习文化，那就会成为对社会有益的人才；如果人品低下，那么文化越高，造成的危害恐怕反而越大。
(1)、此句意思就是：这样做了以后还有余力，就可以学习诗书六艺等学问。
(2)、所谓的“泛爱众”就是指刚才的“入则孝”--和父母的关系、“出则悌”--和朋友的关系，“谨而信”--和自己的关系，在这三者的关系之外，要扩张，要扩展，扩展到众人的程度上的这种“仁爱”。
(3)、真正的联系是什么样的？是信。即便是夫妻，心与心之间的信，这个联系密切的程度也影响着夫妻的感情。有的夫妻，双方的这个信非常的结实，妻子和丈夫两个人的心思是完全相通的，这种情况下他们是真夫妻。也有的夫妻，虽然有名分，但双方的这个互信呢比较差，丈夫不太相信妻子，妻子不太相信丈夫，其实不需要两头，只要有一头破坏了，那这个信，互信就被破坏掉了。比方说，有可能是丈夫相信妻子，但妻子不相信丈夫，这种时候互信就已经被破坏了，所谓的夫妻之间的真正的心与心之间的联系就被破坏了。这种夫妻其实就是一种名存实亡的夫妻。
(4)、如果你知道很多的条文，你知道很多的道理，但是你遇到事情做不到，对父母的孝做不到，和兄弟甚至反目成仇，和朋友之间做不到信，那更不用讲是去爱众人了。这样的话，你去学习这些所谓的文，进行这种知识的学习是没有意义的。
(5)、《弟子规》正是在这种文学氛围下，写作而成的。其原名《训蒙文》，原作者李毓秀是清朝康熙年间的一个秀才。他以《论语》“学而篇”中“弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁，行有余力，则以学文”为中心，列述了弟子在家、出外、待人、接物与学习上应当恪守的守则规范。后来贾存仁将其修订改编并改名为《弟子规》。
(6)、而读书、学习是自己的兴趣和追求，是让自己更有成就感的事情，是让自己的职业发展增值的筹码，是实现自己***理想和人生抱负的基石。
(7)、但这里面的逻辑顺序是先完成能力的提升，再去追求更高层次的和价值追求，如果连基本的处事能力都没有，而去追求读书和价值实现，就是好高骛远，不求实际。
(8)、孔子(公元前551年9月28日―公元前479年4月10日)：即孔丘，字仲尼，出生于鲁国陬邑(今山东省济宁市曲阜市尼山镇境内)，东周春秋末期著名的思想家、***家、教育家。孔子开创了私人讲学的风气，是儒家学派的创始人，其儒家思想对***和世界都有深远的影响。
(9)、夫夫妻妻，就是说做丈夫的，要像做丈夫的样子，做妻子的，要有做妻子的本分。意思很直白，很简单，但其实做起来不容易。比方说夫妻之间是不是有个分工？是不是有个责任？是不是有一个自己该做的，有自己不该做的？西方文化主张，人生来都是平等的，大家都是人嘛，那人和人就是平等的。在夫妻之间，这种平等，其实是指理解方面的平等，能够站在对方的角度看问题，来思考，真正能够做到换位思考。因为如果能换的话，那它的对等性是比较强的。但是大部分时候我们在换位思考的时候，恰恰是比较差一些的。
(10)、穿衣服贵在整洁大方，而不在于华丽。不但要符合自己的身份，还要和自己的家庭条件相适合。
(11)、出门之后呢，和朋友之间是兄兄弟弟，就说也要有一个长幼的关系。实际上长幼的关系还不是最主要的，因为只要是有一群人，两个以上的人出现的时候，大家总有一个做事情的时候要合二为一的过程。很多人出去办一件事情，比如我们去旅游的时候，就会有这个体会。如果你是跟了一个团，这种跟团的旅游，在很多时候都会出现这样的情况：大部分时间并没有去很痛快地去玩，都花在了集合上。因为每一个人都有自己的想法，纪律性也不是很强，这种情况下很多人没法合在一起，是一盘散沙。如果仅仅是旅游的话那还好办，因为你这一次去旅游了、跟团了，觉得不好你可以下次不这样，你可以自己去。
(12)、丧尽礼祭尽诚事死者如事生(译文)：父母亲叫你的时候，要立刻答应，不能迟缓；父母亲让你做事的时候，要马上去做，不能拖延偷懒。
(13)、进入新世纪，国学热不断升温，少儿经典诵读更是波推浪涌，方兴未艾。
(14)、在家庭当中的父子之间的这种互信，是用孝来体现的。如果父子之间的这个互信被破坏了，实际上会是什么样子？本来父子之间应该有仁爱的，但是孩子怀疑父亲对他的爱，本来这个父亲是教育孩子的，是为了这个孩子好，但孩子反过来很怀疑父亲是否真的爱他--本来想吃好的、玩好的，你不给我买好吃的、好玩的，你却因为我不写作业把我打了一顿，我怀疑你是不是真的爱我。这个时候父子的关系就已经受到了破坏，但我们不能讲说这个时候他们就不是父子了。父子关系非常紧密，是四伦当中最紧密的，因为它有血缘的关系在。
(15)、这表明，孔子的教育是以道德教育为中心，重在培养学生的德行修养，而对于书本知识的学习，则摆在第二位。
(16)、我们说益友辅仁。但交朋友不是说你对我有好处，所以我和你交朋友，这样的朋友其实靠不住，而且也没有什么意思，因为这种利用的关系太直露了，它对人性是一种很大的***伤。所以，和亲近的人之间，包括有亲情关系、友情关系的，如果把太多的商业关系夹杂进来的话，这对于人的情感其实本身就是一种比较大的***害。所以这种情况是要避免的。
(17)、最后贴上梁实秋先生在《雅舍小品》中的关于亲子关系的一段文与诸君共赏：
(18)、所以孔子说有余力才学文，就是提醒大家一定要注意品德的教育。
(19)、译文：孔子说：“为人子弟的人，在家要孝顺父母，出门要孝敬兄长，行为谨慎且言出必行，博爱众人，亲近有仁德之人，这样做了以后还有余力，就可以学习诗书六艺等学问。”
(20)、一旦你的心胸变得更大，你的眼界变得更宽广，你见过很多的人和事的时候，你就会明白不能够这样，不能每天把百分之八九十的想法都放在吃喝玩乐上，应该把更多时间精力用在学习上，用在为人处世的时候，让自己如何做到正派，正直。入则孝，其实就是说，要明白在家庭当中自己所处的位置。
(1)、在此并非提倡让年轻一代“饱尝艰苦”，但要明事理知进退，在家庭范围直至社会定位里，达到一定的“信息对称”。家事世事，在心理承受能力范围以内，开门见山地谈谈。互相尊重，积极沟通，认清事实，分析利弊，学习承担风险与共同进退才是对“孝”最好的实质性训练。
(2)、当里面的人问是谁时，要将自己的姓名告诉对方。如果只回答“是我”，那对方就弄不清楚你是谁了。想要使用别人的东西时，必须当面向人家提出请求，以便征得别人同意。假如不问一声就拿走，这就是偷盗。
(3)、在古代，学生或晚辈皆称为“弟子”，师生间的关系仿若父子，师父一词就是从“一日为师，终身为父”的说法中演变出来的。老师是传经授道之人，对弟子德行才识的教育有着不可推卸的责任。在教育的过程中，也付出了大量的心血。故而，做弟子的应该按孝的原则对待老师，要对自己的老师尊敬有礼。
(4)、准备进入别人家门时，应该先敲门，问一声有人在吗？主人允许后才能进入。将要走进厅堂时，声音要提高一些，以便让里面的人知道。
(5)、文化使得人类从一开始就是朝着仁爱的方向去前进的，使人远离禽兽的愚蠢的状态。我们很难讲说禽兽也有孝，也有信，也有这个爱众，亲仁这样主动地成为一个社会整体规范的做法。所以这个地方的“行有余力”其实是指在你学文之前或者之中，最重要的事情是要放在行动上，而不是把它放在那些条文的学习上。
(6)、 我们观察***近百年的教育，缺失了最重要中华美德教育，而中华美德是人性的教育，是生而为人都要遵守的基本规则。从更深层次来说，它强调的是对于生命的尊重。比如对老年人晚年生活的关怀，孔夫子提倡”老者安之”、“老有所养，老有所乐，老有所学，老有所为，老有所用”。其实每个民族的老年人的心愿都是一至的。国外的老年人也希望身边有孝顺子女承欢膝下，尽享天伦，这一点可以说是老年人共同的生命渴望与需要，也是对老年人人权最大的尊重。由此可见，***的思想与理论是非常超前的、文明的、也是非常现代的，它早已把西方***提倡的基本人权具体化，并落实在日常的人际关系当中。
(7)、在家庭里面，以前的社会就是夫为妻纲，办事情是靠丈夫来拿主意；在父子间是靠父亲来拿主意，儿子是去做支撑的；那单位里面就很明显了，肯定是上级来做决定，然后下级来支撑；在朋友之间呢，一般都是以兄长作为纲领，当然有的时候年长不一定代表他就合适，他所说的，他所做的就对，但是大部分情况下，年长的，所谓的兄长会比年轻的在做事情、考虑问题的方面，毕竟经验要多一些。这个是讲为什么要“入则孝，出则悌”。
(8)、大家一看到《弟子规》，第一反应可能就是，封建余***，这不是教人奴性的书吗？学它干吗？唯恐避之而不及。
(9)、东西即使很小，也不要偷偷私藏起来。否则，一旦被发现，父母一定会非常伤心生气。凡是父母所喜欢的东西，一定要尽力替他们准备好；凡是父母所讨厌的东西，一定要小心地处理掉。如果身体有所不适或受到***伤，就会让父母为我们担忧；如果在德行上有了缺欠，就会使父母感到丢脸。父母亲喜欢我，做到孝顺并不难。父母亲不喜欢我，我还能用心尽孝，那才是难能可贵的！
(10)、珍惜粮食就是珍惜自己或别人的劳动成果，让我们共同来节约粮食，来帮助世界各地需要帮助的人。让世界各处都能留下每个人幸福的笑脸。
(11)、孔子说：“治理一个拥有一千辆兵车的***，就要严谨认真地办理***大事而又恪守信用，诚实无欺，节约财政开支而又爱护官吏臣僚，役使百姓要不误农时”。
(12)、对于食物，不要挑食，也不要偏食，偏食会营养不良；吃东西也要适可而止，不要过量，过量会伤脾胃。
(13)、首先在日常生活中，要做到孝顺父母，友爱兄弟姐妹。其次在一切日常生活中行为要小心谨慎，言语要讲信用。和大众相处到平等博爱，并且亲近有仁德的人，向他学习，这些都是很重要非做不可的事。如果做了之后，还有多余的时间精力，就应该好好的学习六艺等其它有益的学问。〈入则孝〉原文：
(14)、因为一个家庭里面如果是什么事情都是老子听儿子的，这个事情久而久之这个领导的方向就不对了。我们学习了《论语》知道，小孩子还是属于小人，小人不是指他是个坏人，而是说他很多道理还不懂，或者说他懂的道理还没有更大的人懂得多，当然，所谓的大人也并不是说年龄大，而是说他的心胸够宽广，他的眼界够大，他的思想境界够大，这个才算大人。以是否通达真正的道理，来论他的大小的。
(15)、原文是：子曰：“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁，行有余力，则以学文。”
(16)、孔子曾问礼于老子，有弟子三千，其中贤人七十二。孔子去世后，其弟子及其再传弟子把孔子及其弟子的言行语录和思想记录下来，整理编成儒家经典《论语》。
(17)、“行有余力，则以学文”。在有了仁德之心后，若是还有剩余的精力，就可以去学些文化知识了。不管你想当文学家也好，还是当科学家也罢，或是做艺术家也行，只要是你感兴趣的，你都可以去学。
(18)、不亲仁无限害小人进百事坏(译文)：同样在世为人，品行高低各个不相同。跟着潮流走的普通俗人很多，而有仁德的人却很稀少。真正品行高尚的人，人们都心存敬畏。因为仁者说话时直言不讳，也不阿谀奉承。能够亲近品德高尚的仁者，就会得到无限的好处。与仁者亲近，德行就会一天比一天增进，而过失就会一天比一天减少。不亲近品德高尚的仁者，就会有无限的害处。这样一来小人就会乘机接近，很多事情都因此而不能成就。〈余力学文〉原文：
