什么俗共赏
1、什么俗共赏四字词语
(1)、是舞狮和舞龙来了！二附幼中二班的小朋友们为我们准备了一个小惊喜---舞龙舞狮。
(2)、雅俗：文雅和粗俗。旧时把文化高的人称“雅人”；把没文化的人称“俗人”；赏：欣赏。无论文化水平高低都能欣赏。形容艺术水平既高雅又通俗；能为各种人所接受。
(3)、 其同学们之间可以互相监督。如果遇到不冲厕所的同学，可以让其把现场整理干净再离开，给下一位同学留下良好的如厕环境。
(4)、“雅俗共赏”虽然是以雅化的标准为主，“共赏”者却以俗人为主。固然，这在雅方得降低一些，在俗方也得提高一些，要“俗不伤雅”才成；雅方看来太俗，以至于“俗不可耐”的，是不能“共赏”的。但是在什么条件之下才会让俗人所“赏”的，雅人也能来“共赏”呢？
(5)、出处：宋·释普济《五灯会元》第十卷：“劝君不用镌顽石；路上行人口似碑。”
(6)、(示例)：这些虽好，不合老太太的意；不如做些浅近的物儿，大家～才好。清·曹雪芹《红楼梦》第五十回
(7)、各个打扮的精致时髦，西装革履，相互交流着行业信息，什么股票涨了跌了，不经意间夹杂着几个英文单词
(8)、(全拼): yǎ sú gòng shǎng
(9)、这部电影,幽默风趣,贴近生活,雅俗共赏,因而深受广大观众的喜爱。
(10)、要是你点完了，尝一口，都不吃了，那是好面是不好面，那是高雅不高雅
(11)、其实，还需要警惕的是，围绕在“郭老师”身上的“影响力”。
(12)、感谢各位看官能读到这里，相信这篇论文能让你们注意到某些平时忽略的东西。
(13)、他的表演应该说是引人入胜的，但略嫌有点阳春白雪的感觉，还没有达到雅俗共赏的水平。
(14)、但是一定说，这两种人，哪一种是好，哪一种就是差么
(15)、说臭美的习俗，自古以来世界各地都有，尤其是“五官”，早已成了人们爱美的“战场”：什么拔眉毛、打耳钉、穿鼻环、带颈箍……五花八门无奇不有。关于牙齿的趣闻轶事，其实也有不少呢，今天就跟大家说说关于“牙”的习俗吧。
(16)、真正“雅俗共赏”的是唐、五代、北宋的词，元朝的散曲和杂剧，还有平话和章回小说以及皮簧戏等。不能完全雅化的作品在雅化的传统里不能有地位，至少不能有正经的地位。雅化程度的深浅，决定这种地位的高低或有没有，一方面也决定“雅俗共赏”的范围的小和大——雅化越深，“共赏”的人越少，越浅也就越多。所谓多少，主要的是俗人，是小市民和受教育的农家子弟。
(17)、一打扮，说正事儿点，想到的是西装革履，穿西装，打领带，这词儿本身就是西装了，哪还有人说，今去谈判个重要的事，穿着中山装或者来身旗袍去么
(18)、两个人吃饭，吃开心了，饭桌上有乐有聊，没打起来，没***起来，这可以是雅
(19)、 余闻而愈悲，故为之文，以俟夫观人风者得焉。
(20)、根据《指南》总目标，本班幼儿的年龄特点及发展水平，我从认知、情感、能力、等方面为本次活动制定了以下目标：
2、什么俗共赏成语
(1)、人家吃的小米棒子粥配咸菜，那就是粗陋与低俗
(2)、其次，“两个翅膀论”故意在严肃文学、通俗文学与低俗文学之间制造混乱，故意曲解“五四”新文学一步步民族化、通俗化，雅俗共赏的历史，为低俗文学鸣锣开道。
(3)、接着，笔者来分析一下由于当事人主观上的故意而导致厕所不干净的情况。第笔者认为不冲厕所在某种程度上就和行人闯红灯、游客乱扔垃圾的性质是一样的。因为这些行为都是一次性行为，持续的时间很短，所以很难被当场抓获。对于很多想要偷懒的人来说，一边是极低的被抓风险，一边却需要动手耗费体力，于是他们选择了冒一下风险。不冲厕所的行为违反成本几乎可以忽略不计，因为没有法律上的风险，不会接受处罚，只可能遭受一些“廉价”的道德谴责。此外，不冲厕所发生在厕所内这个隐蔽的环境之内，到厕所执法显然侵犯别人隐私，是不现实的，所以导致了不冲厕所或者厕所冲不干净的情况根本不可能被彻底根治。笔者只能寄希望于国民教育带来的国民素质的整体提升，也只能无力地哀叹路漫漫其修远兮！
(4)、有信息显示，“郭老师”在个人小号鸣不平，似有为再度复出做准备的趋势，一些粉丝也在极力吆喝。他们或许以为这次和过去一样，风声过了，就可以卷土重来。殊不知，针对流量至上、“饭圈”乱象、违法失德等文娱领域出现的问题，中宣部近日印发的《关于开展文娱领域综合治理工作的通知》，其中就明确要求：加大对违法失德艺人的惩处，禁止劣迹艺人转移阵地复出。“郭老师”可能还谈不上艺人，但同理，网络空间并非法外之地，公序良俗乃其基本道德要求。
(5)、 2020年10月13日，***海洋大学崂山校区外相邻的马路发生下水道冒溢，“***海洋大学化粪池***”这一词条上了热搜，各大高校同学玩梗造图，P出了“黄金海岸等你”“愿闻其翔”“有机会一起来看***”“欢迎来海大感受这粪爱”等等之类的表情包，引发了社会的广泛关注，也成为了各大高校同学吐槽校内厕所卫生环境与设施的导火索。
(6)、有的人喜欢歌剧诗词，有的喜欢抽烟喝酒，有的喜欢各种搞钱，有的坚持健身
(7)、那里我们得特别提到唐朝的“传奇”。“传奇”据说可以见出作者的“史才、诗笔、议论”，是唐朝士子在投考进士以前用来送给一些大人先生看，介绍自己，求他们给自己宣传的。其中不外乎灵怪、艳情、剑侠三类故事，显然是以供给“谈助”，引起趣味为主。无论照传统的意念，或现代的意念，这些“传奇”无疑的是小说，一方面也和笔记的写作态度有相类之处。照陈寅恪先生的意见，这种“传奇”大概起于民间，文士是仿作，文字里多口语化的地方。陈先生并且说唐朝的古文运动就是从这儿开始。他指出古文运动的领导者韩愈的《毛颖传》，正是仿“传奇”而作。我们看韩愈的“气盛言宜”的理论和他的参差错落的文句，也正是多多少少在口语化。他的门下的“好难”、“好易”两派，似乎原来也都是在试验如何口语化。可是“好难”的一派过分强调了自己，过分想出奇制胜，不管一般人能够了解欣赏与否，终于被人看做“诡”和“怪”而失败，于是宋朝的欧阳修继承了“好易”的一派的努力而奠定了古文的基础。——以上说的种种，都是安史乱后几百年间自然的趋势，就是那雅俗共赏的趋势。
(8)、上世纪八十年代有一幅漫画，漫画说的是晚上，一个人偷偷摸摸拿着电筒，但光点却落在女人的胸部上。可见美丽的人体对每个人的诱惑如此强烈。
(9)、我们想起了“有目共赏”这句话。孟子说过“不知子都之姣者，无目者也”，“有目”是反过来说，“共赏”还是陶(陶渊明)诗“共欣赏”的意思。子都得美貌，有眼睛的都容易辨别，自然也就能“共赏”了。孟子接着说：“口之于味也，有同嗜焉；耳之于声也，有同听焉；目之于色也，有同美焉。”这说的是人之常情，也就是所谓人情不相远。
(10)、在她一剪一刀下，都能刻画出一个个可亲、可爱、活生生的艺术形象，从而达到了老少皆宜，雅俗共赏的新境界，因此她剪出了许多深受群众喜爱的作品。
(11)、小鸡、小鸭追随儿童，以“趣”生成。在课程游戏化的引领下，我们怀揣“一日活动皆课程”的教育理念，从认知、情感、行为能力等方面让幼儿对小鸡、小鸭有了更进一步的认识。幼儿一开始对小鸡、小鸭的浅显的认识到了解小鸡、小鸭的不同与相同，再到照顾小鸡、小鸭，给搭他们搭建的窝，最后制作各种花样的美食、了解其中富含的营养价值等等一步一步的深入探究中使孩子们得到了经验的积累，丰富了他们的情感。
(12)、 小鸡、小鸭虽然是不起眼的寻常食物，看起来很简单，但是它却教会了孩子们珍视生活中的平凡。在小鸡、小鸭的世界里，我们一起体验烟火气息里的生活趣味，一起品味质朴的美味，让我们和孩子们一起敬畏平凡的食物，感恩生命的美好，感受返朴归真的力量。
(13)、及的小朋友把牙齿丢向太阳，祈求太阳赐一颗新牙齿。***的小朋友把掉下来的牙齿放在枕头下，传说牙齿仙子会把牙齿变成小礼物。北美原住民的小朋友把掉下来的牙齿埋在树下，大家围着树跳舞，希望长出像大树一样又挺又直的新牙齿。巴西的小朋友把掉下来的牙齿丢到屋外，祈求小鸟带走牙齿，并带回一颗新牙齿。
(14)、《厕所文化与高校绿色校园建设》王丹，西安欧亚学院，2019-02-05
(15)、孩子们听到小鸡和小鸭叽叽嘎嘎一直叫，就知道小鸡、小鸭的肚子饿了。于是，就给它们纷纷的喂食。咦？它们喜欢吃什么呢？饲料、米饭、饼干屑。每天两次。
(16)、雅俗共赏不是最高标准，也不应该是唯一标准。另一位重要的艺术家黄宾虹，其艺术在当时就是许多人不能够理解与接受的。直到现在，对其创作仍然褒贬不即便在学界、在专业圈，也是意见不同，争论不休，更别说普通观众。为什么会出现这种情况？就是因为他创作的高深、他作品的“不通俗”造成的。什么“浑厚华滋”“五笔七墨”“太极笔法”等，对于这些画理画论和技法表现，普通观者不关心、不感兴趣，也更难以理解。不理解的东西接受起来自然就有难度，甚至会抵触、排斥。所以黄宾虹终究是个学人，在艺术创作上有着属于他自己***的思维体系与独特的表达方式，很难说服他去迎合、讨好市场，从而做到所谓的通俗易懂。也正因为如此，黄宾虹艺术的价值和意义迄今为止还没有被充分挖掘、认可，至少在大众层面还需要相当长的认知过程。相信随着社会整体审美与认识水平的不断提升，他的历史地位会更加凸显，艺术影响也会更加广泛。
(17)、1959年发掘的大汶口新石器时期遗址发现了大量人工拔牙的例子，而且拔的都是前牙。据考证，这些拔牙不是因为牙齿生病，而是当时的习俗，是人们摆脱野蛮、显示文明的象征。人们想到自己的身体与野兽的区别，除了浑身长毛之外就是锋利的牙齿，所以拔掉前牙牙齿显示自己的文明性，就不难理解了。
(18)、雅化的诗还不得不回向俗化，刚刚来自民间的词，在当时不用说自然是“雅俗共赏”的。别瞧黄山谷的有些诗不好懂，他的一些小词可够俗的。柳耆卿更是个通俗的词人。词后来虽然渐渐雅化或文人化，可是始终不能雅到诗的地位，它怎么着也只是“诗馀”。词变为曲，不是在文人手里变，是在民间变的；曲又变得比词俗，虽然也经过雅化或文人化，可是还雅不到词的地位，它只是“词馀”。一方面从晚唐和尚的俗讲演变出来的宋朝的“说话”就是说书，乃至后来的平话以及章回小说，还有宋朝的杂剧和诸宫调等等转变成功的元朝的杂剧和戏文，乃至后来的传奇，以及皮簧戏，更多半是些“不登大雅”的“俗文学”。这些除元杂剧和后来的传奇也算是“词馀”以外，在过去的文学传统里简直没有地位；也就是说这些小说和戏剧在过去的文学传统里多半没有地位，有些有点地位，也不是正经地位。可是虽然俗，大体上却“俗不伤雅”，虽然没有什么地位，却总是“雅俗共赏”的玩艺儿。
(19)、中唐的时期，比安史之乱还早些，禅宗的和尚就开始用口语记录大师的说教。用口语为的是求真与化俗，化俗就是争取群众。安史乱后，和尚的口语记录更其流行，于是乎有了“语录”这个名称，“语录”就成为一种著述体了。到了宋朝，道学家讲学，更广泛的留下了许多语录；他们用语录，也还是为了求真与化俗，还是为了争取群众。所谓求真的“真”一面是如实和直接的意思。禅家认为第一义是不可说的，语言文字都不能表达那无限的可能，所以是虚妄的。然而实际上语言文字究竟是不免要用的一种“方便”，记录文字自然越近实际的、直接的说话越好。在另一面这“真”又是自然的意思，自然才亲切，才让人容易懂，也就是更能收到化俗的功效，更能获得广大的群众。道学主要的是***的正统的思想，道学家用了语录做工具，大大的增强了这种新的文体的地位，语录就成为一种传统了。比语录体稍稍晚些，还出现了一种宋朝叫做“笔记”的东西。这种作品记述有趣味的杂事，范围很宽，一方面发表作者自己的意见，所谓议论，也就是批评，这些批评往往也很有趣味。作者写这种书，只当做对客闲谈，并非一本正经，虽然以文言为主，可是很接近说话。这也是给大家看的，看了可以当做“谈助”，增加趣味。宋朝的笔记最发达，当时盛行，流传下来的也很多。目录家将这种笔记归在“小说”项下，近代书店汇印这些笔记，更直题为“笔记小说”；***古代所谓“小说”，原是指记述杂事的趣味作品而言的。
(20)、从密集制造话题来看，“郭老师”显然是个掌握了流量密码的人，她知道怎样搅起网络的“池水”，怎样吸引网友的关注。这个蓬头垢面的女孩，做些不雅的动作，说着自己的隐私，不按常理出牌，总能给人带来一种观感上的强烈刺激。只是，这种短暂的观感刺激，终究只是最浅层的笑料，一笑过后，什么也不会留下。归根结底，这一类低俗的表演，不仅不能填补网友精神世界的需求，反而在观感刺激上一再探低，到头来，只会不断拉低围观网友的审美水平。
3、什么俗共赏四字成语
(1)、人拔牙，多是因为牙病。而在五千多年前新石器时代，拔牙是一种社会风俗。
(2)、旗袍雅不雅，那放在以前雅，现在就不行了？国外西装进来了，那就是国外的雅了？别人说的见面正式都穿衬衣领带就是雅，你一听就这么觉着了？你那一交流的人都是***人，说着***话夹着点老家的方言，何不是中式服装高雅呢？你那满口流利的标准普通话，时不时带上一句英文单词，雅到不行呢？
(3)、(例句)他的京剧表演得维妙维肖，精彩极了，可以说雅俗共赏。
(4)、现代人，光说中华文化不算，还棏沾着国外文化
(5)、 笔者对于彻底根治厕所乱象并不抱有乐观的态度，只能说是在现状之上提一些不痛不痒的建议与意见，希望可以达到引起疗救的注意，进而能有些许的改善。
(6)、这不得不引起警惕。“郭老师”的走红，极易形成不良示范。口出狂言，刷新底线，如此简单的操作，聚集在她身上的“回报”却有目共睹——粉丝，流量与金钱。这也很容易在网友间形成一种默契，似乎只要没有底线，毫无下限地出卖自己，***意攻击他人，就可以走红，被众人拥戴。因而，对“郭老师”及时封禁，无疑是向外界传递一个强烈信号：卖丑有限度，低俗有边界。
(7)、知道了小鸡、小鸭的居住环境，孩子们决定给小鸡、小鸭搭建一个家。
(8)、人都以明眸皓齿为美，一口白牙能为人加分不少。可是在古代***，女人却故意把牙齿染黑。明治维新之前的一段时期，一口乌黑铮亮的黑牙当时的贵族中非常流行，黑齿成为社会的风俗。
(9)、《纲要》提出：生活是课程的基础、来源、出发点，生活也是课程的进程。在一个下雨的中午，由于天气原因没能出去散步，孩子们吃过饭围坐在一起兴致勃勃的看动画片《萌鸡小队》，孩子们被动画片中可爱的萌鸡深深的吸引。我喜欢大宇哥哥，因为他很勇敢，能保护弟弟妹妹，我喜欢朵朵，她是个爱漂亮乐于助人的小鸡……小朋友七嘴八舌的讨论开了，聚焦了孩子们的兴趣点和春天的季节里也正值鸟禽动物的繁殖期，准备在班级饲养区饲养小鸡，小鸡的到来也带来了两只可爱的小鸭子，这让孩子们更加兴奋不已。我们顺势而为，开始了““鸡”缘巧合 “鸭”俗共赏的班本之旅！
(10)、入话里可能包含著大众的心理、作者的修辞、社会的倾向，以及市场经济的多元现象、雅俗共赏的审美情趣等。
(11)、至于词曲，算是新起于俗间，实在以音乐为重，文辞原是无关轻重的；“雅俗共赏”，正是那音乐的作用。后来雅士们也曾分别将那些文辞雅化，但是因为音乐性太重，使他们不能完成那种雅化，所以词曲终于不能达到诗的地位。而曲一直配合着音乐，雅化更难，地位也就更低，还低于词一等。可是词曲到了雅化的时期，那“共赏”的人却就雅多而俗少了。真正“雅俗共赏”的是唐、五代、北宋的词，元朝的散曲和杂剧，还有平话和章回小说以及皮簧戏等。皮簧戏也是音乐为主，大家直到现在都还在哼着那些粗俗的戏词，所以雅化难以下手，虽然一二十年来这雅化也已经试着在开始。平话和章回小说，传统里本来没有，雅化没有合式的榜样，进行就不易。《三国演义》虽然用了文言，却是俗化的文言，接近口语的文言，后来的《水浒》、《西游记》、《红楼梦》等就都用白话了。不能完全雅化的作品在雅化的传统里不能有地位，至少不能有正经的地位。雅化程度的深浅，决定这种地位的高低或有没有，一方面也决定“雅俗共赏”的范围的小和大——雅化越深，“共赏”的人越少，越浅也就越多。所谓多少，主要的是俗人，是小市民和受教育的农家子弟。在传统里没有地位或只有低地位的作品，只算是玩艺儿；然而这些才接近民众，接近民众却还能教“雅俗共赏”，雅和俗究竟有共通的地方，不是不相理会的两橛了。
(12)、还是吃饭，你跟重要的人，跟要合作的嘉宾吃，请客能去街边摊，搭着两马扎，碰杯两杯大扎啤，满场都是鸡毛蒜皮事么，这是雅是俗？你看来宾，高兴了，合着意了，反过来给你哼上一曲儿，那这场算不算雅？
(13)、家长们也纷纷参与进来与小朋友们一起制作了各种美味。
(14)、咕噜噜~咕噜噜~我的小球打到了好多好多的瓶子哦！
(15)、19世纪20世纪之交是个新时代，新时代给我们带来了新文化，产生了我们的知识阶级。这知识阶级跟从前的读书人不大一样，包括了更多的从民间来的分子，他们渐渐跟统治者拆伙而走向民间。于是乎有了白话正宗的新文学，词曲和小说戏剧都有了正经的地位。还有种种欧化的新艺术。这种文学和艺术却并不能让小市民来“共赏”，不用说农工大众。于是乎有人指出这是新绅士也就是新雅人的欧化，不管一般人能够了解欣赏与否。他们提倡“大众语”运动。但是时机还没有成熟，结果不显著。抗战以来又有“通俗化”运动，这个运动并已经在开始转向大众化。“通俗化”还分别雅俗，还是“雅俗共赏”的路，大众化却更进一步要达到那没有雅俗之分，只有“共赏”的局面。这大概也会是所谓由量变到质变罢。
(16)、 学校厕所的卫生情况是衡量校园文明进步的重要标志，能够直接反映出我校学子的卫生习惯与文明程度，也能够反映出我校的管理水平。改善厕所卫生状况，直接关系到学生的身心健康与发展。随着“厕所革命”向纵深推进，越来越多的学校开始重视校园厕所与厕所文化建设，校园厕所文化建设承载着一定的教育价值和人文内涵。所以我希望在法大昌平校区能够早日实现世界厕所组织的组织愿景:每一个法大学子无论在何时都能够在校区内使用安全、卫生的厕所。
(17)、今年4月，某卫视主持人在“郭老师”出游南京导致夫子庙交通拥堵后，做了相关电视评论，质疑其“打着原生态的名义在刻意扮丑，博人眼球，收割流量”，更直言大众“审丑式追星”。很快，被惹恼了的“郭老师”与其部分粉丝应声而起，声讨电视台与主持人要说法。最后，该主持人迫于粉丝圈子的压力，向“郭老师”道歉。
(18)、宋朝不但古文走上了“雅俗共赏”的路，诗也走向这条路。胡适之先生说宋诗的好处就在“做诗如说话”，一语破的指出了这条路。自然，这条路上还有许多曲折，但是就像不好懂的黄山谷，他也提出了“以俗为雅”的主张，并且点化了许多俗语成为诗句。实践上“以俗为雅”，并不从他开始，梅圣俞、苏东坡都是好手，而苏东坡更胜。据记载梅和苏都说过“以俗为雅”这句话，可是不大靠得住；黄山谷却在《再次杨明叔韵》一诗的“引”里郑重的提出“以俗为雅，以故为新”，说是“举一纲而张万目”。他将“以俗为雅”放在第因为这实在可以说是宋诗的一般作风，也正是“雅俗共赏”的路。但是加上“以故为新”，路就曲折起来，那是雅人自赏，黄山谷所以终于不好懂了。不过黄山谷虽然不好懂，宋诗却终于回到了“做诗如说话”的路，这“如说话”，的确是条大路。
(19)、那真念书的知识份子，整天有时间捯饬的油光满面，开着大路虎到处溜达么，那北大那韦神，你看那相貌，那着装，仔细一听他讲那课，也听不懂，又看不懂，是不是俗了
(20)、我希望每次写完论文后，在写论文的过程中，我是能真的对于某些东西有过自己的思考，而不是为了博得一个好看的分数去制造一些学术垃圾。
4、什么俗共赏的四字成语有哪些
(1)、小小蛋壳营养大，鸡蛋可以做出许多好吃的美食，原来蛋壳也有大用处，在蛋壳里装进泥土，种子吸收蛋壳里的营养，也可在慢慢长大！
(2)、教师提供小鸡、小鸭的图片，让孩子们找寻小鸡、小鸭的不同和相同之处，探寻它们的本领。通过观察知道小鸭肚子饿了，能找主人要吃的；小鸡天黑了知道进自己的窝。
(3)、他的画雅俗共赏,因此很受大家欢迎,销路甚好。
(4)、要不怎么把雅俗这给分开，告诉外边：我，高雅。
(5)、 法大学子苦厕所卫生久矣！昌平校区有异闻：出恭时见蟠龙，酋劲有力；墙体上现“遗迹”，令人折服；花斑巨蟒坑中卧，巧克力豆墙上洒……因其形色俱备，无御之者。然得而除之，可以尊隐私、促良行、扬文明、树新风……如此好处，不胜枚举。其始同学自发聚之，发卷调查，募有能根治者，争奔走焉。
(6)、当然，吃还是要吃，但是肯定得吃的高雅，吃的精致，吃那些俗人吃不起碰不到的美味
(7)、明·王守仁《王文成公全书》：“仆诚喜闻而乐道，自顾何德以承之。”
(8)、但，想想，除了给外人看，自己除了照镜子，是看不到的
(9)、 通过对幼儿《小鸡、小鸭的调查表》中提到的问题进行分析和汇总我们发现，班里有的幼儿对小鸡、小鸭的外形感兴趣；有的幼儿对小鸡、小鸭的生活习性感兴趣；还有的幼儿对小鸡小鸭的本领感兴趣。于是，就有了另外两个调查表：
(10)、《浅谈厕所革命与人类文明》林毅，广东翔华科技股份有限公司，2018-06-15
(11)、一吃饭，吃精致的，吃高雅的，想到的是***料理，是米其林餐厅，最差不得来个法式大餐，哪还有人说，今晚吃点高雅的，走，羊蝎子，铜锅涮肉么
(12)、一个真正意义上的艺术家，或者是一件真正高质量、高水准的艺术作品，一定会走在时代审美的前列，甚至超越时代审美，也一定是尽可能脱俗，因为只有摆脱了俗气又有着一定创作深度的作品才真正具备雅性，真正称得上优秀的艺术创作，所谓“高书不入俗眼，入俗眼者非高书”，这是徐渭在《题自书一枝堂帖》中说的一句话，讲的就是这个道理。
(13)、真有那高雅的，活的雅，打造那人设，外边那一看，真是雅到头了；真有那俗的，活的俗，外边那一看，真是俗到头了。
(14)、 有师长者，苦于其三载矣。问之，则曰：“吾大一苦于是，吾大二恨于是，今吾已为大三者，仍无法。”言之貌若甚戚者。余悲之，且曰：“若***之乎？余将告于莅事者，发问卷，写论文，则何如？”其大戚，汪然出涕，曰：“君将哀而悦之乎？自吾三载居是寝，观三类人。其一为掌控时间者，故见缝扎针，抽出冲水这冗长的时间去干大事；其二则为资源保护者，持惜水之理念，不愿浪费宝贵水资源；其三则为钟鸣鼎食之家，不若荆钗布裙之徒，以全自动马桶为常，不知动手。”
(15)、原来唐朝的安史之乱可以说是我们社会变迁的一条分水岭。在这之后，门第迅速地垮了台，社会的等级不像先前那样固定了，“士”和“民”这两个等级的分界不像先前的严格和清楚了，彼此的分子在流通着，上下着。而上去的比下来的多，士人流落民间的究竟少，老百姓加入士流的却渐渐多起来。这种进展经过唐末跟五代的长期的变乱加了速度，到宋朝又加上印刷术的发达，学校多起来了，士人也多起来了，士人的地位加强，责任也加重了。这些士人多数是来自民间的新的分子，他们多少保留着民间的生活方式和生活态度。他们一面学习和享受那些雅的，一面却还不能摆脱或蜕变那些俗的。
