儒家思想的主要观点
1、儒家思想的主要观点是什么
(1)、哲学旨在追问存在，但海德格尔发现，既有追问存在的方式都是一种主体性的追问方式，这样追问到的存在只能是一种存在者，而不是存在本身。于是，海德格尔通过一个特殊存在者——此在——的生存去通达存在。但不管“此在”多么特殊，它始终是一个存在者，一个主体。黄玉顺通过“主体是何以可能的？”这一问题解决了海德格尔发现但未能很好解决的问题，即通过某种主体性的视角去通达存在。黄玉顺截断众流地指出：“生活即是存在，生活之外别无所谓存在。”这就意味着存在就是活生生的生活本身，是一切的大本大源，而不是某种生活之外的绝对实体，不管这个实体是“上帝”，是“道”，还是“天理”，等等。
(2)、“德治”强调教化的程序，而“人治”则偏重德化者本身，是一种贤人政治.由于儒家相信“人格”有绝大的感召力，所以在此基础上便发展为“为政在人”、“有治人,无治法”等极端的“人治”主义.孔子把“仁”作为最高的道德原则、道德标准和道德境界。
(3)、孙膑：①强调把握战争规律，取得桂陵之战胜利;②重视人的作用;③创造利己形势;④著有《孙膑兵法》，军事思想对后世产生深远影响。
(4)、“礼失求诸野”、“一物不知，儒者之耻”等儒学固有观点成了西方现代文化进入中国的最初依据。而“经世致用”、“实事求是”等思维习惯更成了突破儒学僵化外壳的内在力量。
(5)、孔子“悦近而来远”与老子“至老死不相往来”
(6)、仁体现在政治上是强调"德治"，德治的基本精神实质是泛爱众和博施济众，孔子把仁引入礼中，变传统"礼治"为"德治"，他并没有否定"礼治"，他的"德治"无疑是对"礼治"的继承和改造。爱人既为仁的实质和基本内容，而此种爱人又是推己及人，由亲亲而扩大到泛众。
(7)、(百家争鸣，启于春秋，兴盛于战国，它是特定的历史时代的产物)
(8)、现在我们讲的是依法治国,如今，我们在实行以法治国的同时，如果大力推行以德治国，那么其适用后所产生的结果也会是截然相反的，因为中国是一个注重伦理道德的国家，但伴随当代中国的社会转型，传统伦理道德发生了剧烈的转变。
(9)、甲骨文字“中”写作，是古代的旗帜，用以表达权力与主宰。“重中”思想起源于殷商，商朝建都河南安阳时，即自称“中商”。周时，成王奉武王遗命迁都洛邑，其誓文被记载于何尊铭文中，其文中提到了“中国”一词，言“宅兹中国，自兹乂民”，这是目前可以查到的最早记载“中国”一词的文献。中国之称，即是对“中”的主宰性的体现与应用。“中”的主宰性，实则源自古人对中之位所拥有生命力的认识。《文子·上德》阐发《道德经》有：“万物负阴而抱阳，冲气以为和，和居中央。是以木实于心，草实于荚，卵胎生于中央。”即无论是植物抑或动物，生命力皆源自其生物体之中心部分，如植物之谷仁、果仁皆是其孕育新生命之处，故程颢《二程全书》言：“生之性便是仁”。《左传·成公十三年》言“民受天地之中以生。”这一自然哲学观延伸至社会哲学，即出现“执两用中”的行为规范。《易传》有大量“重中”的内容，如《讼·彖》“利见大人，尚中正也。”《谦卦·象》：“鸣谦，贞吉，中心得也。”《夬卦·象》曰：“中行无咎。”《观·彖》则言“中正以观天下”等，认为中即正，中即得。朱熹《四书章句集注》注曰：“中者，不偏不倚、无过不及之名。”虽然《论语·先进》亦提出“过犹不及”，认为如不能守中，则不及与太过一样皆对事物发展不利。但传统文化一般认为，“过”比“不及”伤害更大，故“过错”“过失”连称。
(10)、(4)魏晋之际出现的玄学用老庄思想解释儒家的易经，这是为士族辩护的一种消极思想。《周易》、《老子》、《庄子》称之为“三玄”。玄学主张君主无为、门阀专政，主要活动在洛阳。代表人物有何晏、王弼和竹林七贤。
(11)、自由人格诚然为成己与成物过程的创造提供了内在的根据，然而，作为个体的内在规定，人格的发展如果离开了规范的制约，往往包含着异化和主观化的可能。成就自我与成就世界的过程既要求以自由人格的创造趋向扬弃形式化、程序化的限定，也要求以规范的引导克服个体自主可能蕴含的任意性、主观性。自由人格可以视为“仁”在现代精神领域的具体体现，现实规范系统则可以看作是“礼”在规范层面的现代形态，其作用在于引导人的自由发展、社会的有序运行。可以看到，自由人格与现实规范的相互制约，构成了“仁”与“礼”在现代走向统一的具体表现形态之一。
(12)、儒家代表儒士，道家代表隐士，墨家代表侠士，法家代表谋士，法家与其他三家最大的不同就是法家面对现实，与时俱进，其他三家理想主义、复古守旧。
(13)、“百家争鸣”是中国古代历史上第一次思想解放运动，有力的推动了我国古代思想文化的发展繁荣;
(14)、孔子的经济思想最主要的是重义轻利、"见利思义"的义利观与"富民"思想。这也是儒家经济思想的主要内容。对后世有较大的影响。孔子所谓"义"，是一种社会道德规范，"利"指人们对物质利益的谋求。在"义"、"利"两者的关系上，孔子把"义"摆在首要地位。他说："见利思义"。①要求人们在物质利益的面前，首先应该考虑怎样符合"义"。他认为"义然后取"，即只有符合"义"，然后才能获取。孔子甚至在《论语·子罕》中主张"罕言利"，即要少说"利"，但并非不要"利"。《左传·成公二年》记载，干不符合道义的事而获得富贵，就如同浮云一样，②不屑于用不义的手段取得富贵。孔子还认为，对待"义"与"利"的态度，可以区别"君子"与"小人"。有道德的"君子"，容易懂得"义"的重要性，而缺乏道德修养的"小人"，则只知道"利"而不知道"义"。这就是孔子在《论语·里仁》中说的"君子喻于义，小人喻于利"。 有人认为孔子既然重"义"，则势必轻视体力劳动。这种观点是错误的。《论语》中记载他对想学农的弟子樊迟十分不满，骂他是"小人"。这是因为孔子认为人要有更大的理想和追求，要承担的是更大的责任。他要让他的学生成为价值的承担者而不是一个农民。 ③ 由于孔子保守的政治态度，因此对待经济制度的改革也反映了保守的思想。比如鲁宣公十五年(公元前594年)实行"初税亩"，从法律上承认私田的合法地位，是春秋时代的重大经济改革；但是据《左传》说，孔子修《春秋》时记载"初税亩"，目的是批评其"非礼也"。而民众不富足，国君没有富足的。在《论语·尧曰》中还记载，孔子主张"因民之利而利之"，即对民众有利的事情才去做。另一方面，他又主张赋税要轻一些，徭役的摊派不要耽误农时。《论语·述而》记载，孔子还对当时的为政者进行说教，要求为政者不要过于奢侈，要注意节俭。他说："奢则不逊，俭则固。与其不逊也，宁固。"同时，还主张"节用而爱人"。这里面包含了把孔子"仁"的思想运用于经济领域。
(15)、这番解释无非是强调个人必须通过认知万事万物(格物)，才能逐步穷尽万物之理(穷理)，最终达到对先验天理的认知、体悟(致知)。那么，经验实证性的个人认知也就是把握体认天理的最为主要，甚至唯一的途径。程朱理学对经验认知的重视可以说是继承发挥了荀子开启的儒家理智主义传统。我们知道，荀子不仅提出“心有征知”，而且特别注重发挥人的认知能力。
(16)、来源：《贵阳学院学报(社科版)》2016年第6期
(17)、《史记》卷四七《孔子世家》所谓“累累若丧家之狗”，就是对孔子出行艰苦经历的形容：“孔子适郑，与弟子相失，孔子独立郭东门。郑人或谓子贡曰：‘东门有人，其颡似尧，其项类皋陶，其肩类子产，然自要以下不及禹三寸，累累若丧家之狗。’子贡以实告孔子。孔子欣然笑曰：‘形状，末也。而谓似丧家之狗，然哉！然哉！’”孔子所谓“然哉！然哉！”是“欣然”接受的态度。关于“丧家之狗”，裴骃《集解》引王肃曰：“丧家之狗，主人哀荒，不见饮食，故累然而不得意。孔子生于乱世，道不得行，故累然不得志之貌也。《韩诗外传》曰‘丧家之狗，既敛而椁，有席而祭，顾望无人’也。”据《韩诗外传》卷九的记述，作“羸乎若丧家之狗”，而孔子并不接受“丧家之狗”的比喻。《孔子家语·困誓》的记述，则作“累然如丧家之狗”。孔子的回应，与《孔子世家》略同：“孔子欣然而叹曰：‘形状，末也。如丧家之狗，然乎哉！然乎哉！’”“累”和“羸”，语义似乎是接近的。《韩诗外传》卷九屈守元笺疏：“《礼记·玉藻》：‘丧容累累。’郑玄注：‘羸，惫态也。’是累羸义同。”《白虎通》卷八《寿命》同一故事，则作“儡儡然如丧家之狗”，孔子的态度是“喟然而笑曰：形状，末也。如丧家之狗，然乎哉！然乎哉！”《孔子家语·困誓》“累然”，也有引作“傫然”者。
(18)、传统儒家哲学的现代转型实际上存在两条进路。一条是熊十力开创的，由牟宗三等现代新儒家继承与发扬的道德心性进路；另一条是冯友兰开创的，经蒙培元推阐，到黄玉顺“生活儒学”思想体系才取得集大成形态的“情理”进路。对于前者，学术界大多无异议。但对于后者的认识，人们大多囿于冯友兰《新理学》之“理”，而忽视了“新理学”思想体系里“情”的维度，以致没有意识到冯友兰所开创的其实并非“理性”的进路，而是“情理”(情感-理性)的进路。实际上，从冯友兰的“新理学”，到蒙培元的“情感儒学”，再到黄玉顺的“生活儒学”，师徒三代一以贯之的致思中心乃是“情理”。
(19)、在笔者看来，宋明儒学正是这样一座“引桥”。就其产生的渊源看，中国传统社会发展到两宋时期，生活风貌发生了明显的转变：一方面，君主专制统治日趋固滞，中央集权日益加强，另一方面，民间社会兴起，坊间生活日趋平民化、世俗化，现代性的生活方式悄然萌生。这种社会生活的两面性就本然地塑造着一种守成与开新的思想混合体——宋明儒学。
(20)、第传承了坚持正义、反抗强权的浩然正气。
2、儒家思想的主要观点以及对后世的影响
(1)、田辰山教授从比较哲学的领域出发，提出新时代“一多不分”儒学传播的理论。以“一多不分”作为主题，用西方的语义环境来比较的说明自己的文化，不能只在自己的文化里面说自己。在这个基础之上，建立比较哲学阐释方法的共识，来阐释中国文化、中国思想，把中国传统内涵的东西推动起来，建立中国的话语体系，建立认同儒学的共识。在这个过程当中，要警醒现代以来用西方的语言来解释中国的不对称性。
(2)、忠:己欲立而立人，己欲达而达人。孔子认为忠乃表现于与人交往中的忠诚老实。
(3)、易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大业。
(4)、 “一个国家的文化软实力，从根本上说，取决于其核心价值观的生命力、凝聚力、感召力。”就整体而言，“富强，民主，文明，和谐”的思想古已有之，是综合创新的思想成果，与儒家文化有着天然的联系。
(5)、我们上文引录马克思、恩格斯《德意志意识形态》所见“交往(Verkehr)”，有的译本则写作“交通”，如郭沫若1947年版的译文，就采用这样的文字方式。
(6)、②他的寓言和散文蕴含哲理，具有神奇浪漫风格，对后世文风有深远影响。
(7)、提示：孔子强调“为政以德”，是“仁”在政治上的体现；孔子主张“有教无类”，是“仁”在教育上的体现；主张“克己复礼”，通过规范人们的行为保证“仁”。
(8)、所谓致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而穷其理也。盖人心之灵莫不有知，而天下之物莫不有理，惟于理有未穷，故其知有不尽也。是以大学始教，必使学者即凡天下之物，莫不因其已知之理而益穷之，以求至乎其极。至于用力之久，而一旦豁然贯通焉，则众物之表里精粗无不到，而吾心之全体大用无不明矣。此谓物格，此谓知之至也。(《四书章句集注·大学章句》)
(9)、这不只是西方，在中国从传统转型现代的过程中，同样体现着思想发展的连续性。只要我们进一步追溯这些富有现代性的儒学思想渊源就可以发现，它们或者与宋明儒学有着密不可分的师承关系(如明清启蒙思想家黄宗羲就是归宗心学，王夫之则是对张载气学的继承)；或者是在思想进路上自觉保持着某种遥契(如现代新儒学所坚持的“返本开新”的理路，就是为开出现代的民主科学而坚持“返本”到宋明儒学，其旨趣在于接着宋明儒学讲)。这都预示着宋明儒学与现代观念之间具有密切的思想关联，或者说宋明儒学已然孕育了某种现代性的观念。另外，还有文学、史学、民俗学等领域的诸多研究成果也已证实，宋明社会出现了种种现代转型的迹象，而这一切都必然会在当时的儒学理论中有所反映。有学者就直言：“宋明儒学当中必定已经存在着儒学的某种现代化版本，只不过被既有的‘宋明理学’研究遮蔽了，需要我们将其揭示出来。”这些线索促使我们推定这样一个基本观点：儒学的现代转型根本是从传统儒学的母体中孕育出来的一种思想趋向，而宋明儒学，不仅是传统儒学的一座理论高峰，而且也是儒学现代转型的一座思想“引桥”。
(10)、主要观点：儒家强调教育的功能，认为重教化、轻刑罚是国家安定、人民富裕幸福的必由之路。主张有教无类，对统治者和被统治者都应该进行教育，使全国上下都成为道德高尚的人。
(11)、(2)在人性上，孟子主张“性本善”，而荀子主张“性本恶”。
(12)、太史公在《史记》卷四七《孔子世家》记录了孔子在中国思想史和中国文化史上值得特别纪念的一次重要的出行经历。情节是比较具体的：
(13)、有关儒学交往理念的学术考察，以往缺乏必要的重视。对于中国传统文化有关交往的内容，投入的研究力量也是明显不足的。就中国古代交通史与中国交通文化这样的学术主题，长期未能积聚充备的力量进行全面的考察研究。中国传统史学原本对交通史有所轻视，正如有的学者所指出的：“司马迁那号称百科全书式的巨著《史记》，以及班固的《汉书》，都有记载社会生活重要内容的专篇——‘书’和‘志’，交通非但不能单独成篇，各志书中所涉及到的相关内容也不多。刘向、刘歆父子所编撰的中国第一部目录学著作《七略》，其中也没有交通这一类目，因为那时确实没有这方面的著述。两晋司马彪所撰的《续汉书》创设了《舆服志》，有了记载车辆的内容，与交通史有密切关系，可惜志书的用意是在阐明礼制，虽然罗列了不少车的名目，却反映不出交通运输的真实面貌。不但是秦汉时代，整个中国古代的知识体系中，交通始终没有独立地位。这从清代一万卷的大类书《古今图书集成》的分类中就可看出。”我们看到，在正史制度史的记述格局中，只有《舆服志》《车服志》等涉及交通等级制度。而二十五史中，北宋时将司马彪《续汉书·舆服志》配入《后汉书》。此外，如《晋书》《南齐书》的《舆服志》，《新唐书》的《车服志》，《宋史》的《舆服志》，《辽史》的《仪卫志·舆服》，《金史》《元史》《明史》的《舆服志》等，只有九部史书有记述相关内容的“志”。可知以“舆服”“车服”制度叙说进行的“交通史”勾画，也是片断残破不完整的。
(14)、原儒就是学在民间，不是也不应是某一政权的意识形态。原儒是学，是商，任侠，参政，广布人间，无所不适。原儒的唯一依靠是学术自信，以理服人，赢取众信。
(15)、社会条件：春秋战国时期面临剧烈的社会大变革，旧的思想观念受到冲击，带来思想的大解放，
(16)、“现代性”不仅是一个时间节点，也不仅是有别于传统社会的一套经济制度、政治制度和文化制度架构，而是代表着一种有别于以往任何时代的思想观念——个体观念。之所以这样讲，乃在于现代社会各领域生活的展开都是建立在个体主体的基础上，不论是民主政治，还是科技工业、商业资本等等无不如此；而且从近现代哲学的发展看，不论是理性主义还是各种非理性主义(唯意志主义、存在主义等等)，其实质都是为个体主体的确立提供的一种根本依据。因此，不仅西方学者直接将个体主义视为现代性的本质原则，而且现代新儒家也认为，“近代化国家建立之基石存于个体性之自觉与普遍性之透彻。无个体性之自觉，下而不能言权利(诸自由)与义务，上而不能言真实的普遍性”。
(17)、邢义田著《画外之意：汉代孔子见老子画像研究》
(18)、道家对中国传统政治的影响主要体现在道家黄老派的理论和实践上。
(19)、近现代儒学理论的创建及当代儒学的发展，已经表明儒学的现代转型并不是一种理论设想，而是一种已经发生、且仍在继续发生的事实。在这个意义上，“儒学能否发生现代转型”是一个不攻自破的伪问题。不过，人们对于儒学究竟何时、如何萌动了现代转型，却往往含混不清，而这恰恰是解释儒学现代转型问题时首先要回答的内容。对此，我们必须要给出一个正面的、明确的解答。
(20)、儒家是中国古代在董仲舒“独尊儒术”之后最有影响的学派。作为华夏固有价值系统的一种表现的儒家,并非通常意义上的学术或学派。一般来说，特别是先秦时，虽然儒家是最有影响的学派，但也只是诸子之与其它诸子一样地位，本无所谓主从关系。"儒"本是鄙称，儒家这一称号不是孔子自家封号，而应是墨家对孔子这一学派的称呼。
3、儒家思想的核心观点是什么
(1)、解析 本题考查墨家思想主张。材料主张无差别地爱所有人，故C项正确;A项是儒家主张，题干没体现礼乐制度;B项是法家主张;D项也是儒家主张。
(2)、据《史记》载：一日，魏太子下车，向一位新贵——宫廷文士田子方致意，竟未得到回礼。太子问：“究竟富贵者还是贫贱者应当骄傲？”田子方答：“贫贱者。”并解释，他随时都能在别国宫廷被派上用场。这反映了( )
(3)、由内圣而外王，通过内体心性成就外王事功之学，即行王道。
(4)、 “礼之用，和为贵”，“和”即“和谐”，儒家文化有着重“和”去“同”，和而不同的价值取向，更是中华优秀传统文化的思想精髓和内在气蕴。“中”即事物的“度”。“贵和尚中”是指以和谐为贵，崇尚中道，用“持中”、“用中”的方法，达到事物的和谐、平衡及统一。和谐是中华优秀传统文化的思想精髓和内在气质。十九大提出建设“人与自然和谐共生的现代化”，既要创造更多物质财富和精神财富以满足人民日益增长的美好生活需要，也要提供更多优质生态产品以满足人民日益增长的优美生态环境需要。必须坚持节约优先、保护优先、自然恢复为主的方针，形成节约资源和保护环境的空间格局、产业结构、生产方式、生活方式，还自然以宁静、和谐、美丽。社会主义新时期的“和谐”，是对古代和谐思想合乎规律的继承和发展，人与人各得其所，人与自然和谐持续发展。
(5)、蒙培元首先承认人的“自然情感”。这种“自然之情”对于人来说具有“直接性、内在性和首要性”和“最初的原始性”；但这也是人与动物所共有者，“自然之情”不能揭示人之所以为人者者。同时，蒙培元又认为，此“自然之情”又是“人的德性的心理基础”，此“自然之情”若经“推”与“扩充”之后，就能取得普遍化的效果，成为一种理性化的情感、道德情感。因此，蒙培元认为他所论的情感也可以“上下其说”。
(6)、孔子，儒家创建人，思想核心是“仁”和“礼”。提出“仁者爱人”“己所不欲，勿施于人”“为政以德”，要求统治者体察民情，反对苛政和任意刑杀，提倡广泛的理解和体贴他人，以爱人之心调节与和谐社会人际关系，稳定社会秩序，具有古典人道主义的性质。
(7)、太子率先致意、“贫贱者”未回礼并自信地给予解释，这些关键信息不能证明等级森严，故C项错误；
(8)、试述战国时期儒家、法家、道家、墨家的代表人物及主要思想
(9)、儒学还造就了不少在专制淫威下不屈不挠的耿介之士。分别生活在海峡两岸的大儒--梁漱溟、徐复观就是其中佼佼者。
(10)、(4)在人生态度上，儒家主张积极入世，强调社会责任；道家则主张“逍遥”的人生态度，主张避世，强调“超脱”。
(11)、这里需要注意的是，作为现代性根本观念的个体(individual)并不同于通常所说的个人(person)。显然，任何社会都存在着个人，任何时代也都不乏个人化的言行，但我们并不能就此认为任何社会都具有个体观念，或者任何时代都以个体为主体。也就是说，个人的存在并不必然意味着个体的确立。事实上，由个人转变为个体乃是进入现代社会之后的事情。不过，应当承认的是，个体的确立必然是以个人的存在为前提，并且必然以个人自主性的张扬和充分发展为先行环节。唯有如此，前现代社会的个人才能逐步意识到，自身不仅仅是实现宗族、家族、国族等群体价值的手段，而且更是群体性存在的根本目的和整个社会的根本价值，这样个体的主体价值才可能被唤醒。这也就表明，个人自主性的发展总是与个体主体性的挺立密切关联。
(12)、孔子的行旅经历对于他的社会理想的推行、文化人生的实践、学术思想的传播，意义非常重要。儒学的交往理念经孔子及其弟子的阐发，显现鲜明的文化特色，也形成了深刻的社会影响。相关问题的考察、理解和说明，对于儒学史以及中国传统文化涉及交往内容的认识，是有积极意义的。交往义近交通。马克思、恩格斯有关“交往”与“生产”的历史决定作用的论说，对于交往史与交通史研究，有启示性和指导性的意义。考察孔子的行旅实践与儒学的交往理念，可以深化相关研究。
(13)、此举一如西方经院哲学集大成者托马斯·阿奎那借鉴亚里士多德经验主义的理性方法，来证明上帝的现实存在。 历史上，这使得经院哲学达到了空前的繁盛，但也就此埋下了瓦解神学的“特洛伊木马”。要知道，阿奎那的“五路”理性论证恰恰张扬了个人理性认知的价值，与此同时也相应削弱了上帝存在的宗教性和至上性，因此，反而成了祛魅启蒙的助力。正如有学者所指出的：
(14)、儒家思想的精华包括先秦儒家思想、孔子的仁与礼、从前孔子时代的礼乐制度到孔子的仁礼思想、孔子的仁、孔子的礼、孔子的孝道、《论语》中的孝、《孝经》论孝、孔子的命观、孔子命观形成的背景。
(15)、C.诸子百家追求的目的在于期望自己的学说被当权者采纳
(16)、李润和教授指出，儒学是包容的，今后也应该以更加积极的姿态来谋求文明间的对话，促进文明间的相互理解和宽容。通过融合和对话打破停滞的体系和自我的界限，从而实现“复古和复兴”、“传承和转换”的历史性延续。儒学的核心价值是以和而不同的实践方法对传统儒学进行理解和诠释，传统儒学正在向现代性的、创造性的儒学转化。
(17)、政治主张——以礼教为主，礼法并施(礼法并施与王霸兼用治国思想;民水君舟思想。)
(18)、(3)在处理人与自然的关系上，荀子主张“制天命”，人定胜天；而庄子主张“顺自然”。
(19)、辞去，而老子送之曰：“吾闻富贵者送人以财，仁人者送人以言。吾不能富贵，窃仁人之号，送子以言，曰：‘聪明深察而近于死者，好议人者也。博辩广大危其身者，发人之恶者也。为人子者毋以有己，为人臣者毋以有己。’”
(20)、从此后的儒学发展看，“立人极”的思想影响极为深远，如明儒罗汝芳说：“夫所谓立身者，立天下之大本也：首柱天焉，足镇地焉，以立人极于宇宙之间”。(《孝经宗旨》)又如明清之际大儒王船山说：“存人道以配天地，保天心以立人极”，“圣人之所以依人而建极也”等等。同时，在“立人极”的启发下，宋明儒家越来越注重通过自觉提升个人的心性修养来彰显最高价值，并由此发展出系统的工夫论为个人自主性提供了全面的理论论证和具体的践行方法(如格物穷理、致良知等)。在这个意义上，“立人极”的提出实际已经为个体主体观念的发展做了最初的理论铺垫。
4、儒家思想的主要观点和内涵
(1)、劳动人民辛勤劳动的创造和夏商周文化发展的奠基作用。
(2)、当然，“立人极”只是在类存在的意义上凸显了人的价值，而并没有指向个体价值的确立，但其中周敦颐将个人的“主静”修养作为“人极”挺立与否的根本途径，却意味着个人并不是执行天意的被动性存在，而是具有一定价值担当的自主性存在。其实，“立”字(甲骨文写作)的字形本身就示意着一个人挺立于大地上，但在周敦颐之前，特别是在汉儒那里，“立极”乃是突出宇宙天道的至上性，人只能匍匐其下并没有自身价值，更无个人自主性可言。而周敦颐以“立人极”从本体论的层面复显了孔孟等原始儒家具有的个人自主精神，并发展出一套学理的论证，这就使个人自主性首次获得了一种哲学理论的表达。
