王阳明知行合一的思想
1、王阳明知行合一的思想认为一念发动处便即是行了对不对
(1)、总结一下，格物，就是通过对研究，明白事物中包含的道理。
(2)、其初本各自为卷，隆庆六年，御史谢廷杰巡按浙江，始合刻之。谢氏刻本影响深远，几为后出各本之祖。本次点校，即以《四部丛刊》影印之隆庆谢氏刻本为底本进行点校。
(3)、明武宗正德三年(1508)，心学集大成者王守仁在贵阳文明书院讲学，首次提出知行合一说。
(4)、例如《列子》故事之“疑邻窃斧”。从此与朱熹学说分道扬镳，建立了心学体系大成的开端。王守仁的知行合一说主要针对朱学而发，与朱熹的思想对立。
(5)、明代著名的思想家、文学家、哲学家和军事家，陆王心学之集大成者，精通儒家、道家、佛家。弘治十二年(1499年)进士，历任刑部主事、贵州龙场驿丞、庐陵知县、右佥都御史、南赣巡抚、两广总督等职，晚年官至南京兵部尚书、都察院左都御史。因平定宸濠之乱军功而被封为新建伯，隆庆年间追赠新建侯。谥文成，故后人又称王文成公。
(6)、阳明心学诞生后，王阳明兴办龙冈书院，授徒讲学，声名远播，后又受到贵州提学副使席书的邀请，讲学于贵阳书院。此后，王阳明的“心即理”不断延展，渐渐产生了“知行合一”的思想，这是他心学的第二大层次。“心即理”，可以说是心学的基石，“知行合一”则是心学重要的发展。
(7)、无论你身处什么岗位，做什么工作，都在当下依照良心做事。久而久之，人心上的尘埃就被擦干净了，本心也就回复光明洁净，良知达到了极致，这就是“致良知”。
(8)、他说：必有事焉，勿忘勿助。必有事焉者，只是时时去集义。
(9)、他少年时期喜欢习武，不肯专心读书，总是偷偷溜出去做孩子王，左右调度，如战场上排兵布阵一般。
(10)、学者称之为阳明先生，亦称王阳明。明代著名的思想家、文学家、哲学家和军事家，陆王心学之集大成者，精通儒家、道家、佛家。
(11)、总而言之，作为我国明代中期的一位杰出人物，王守仁身上有很多值得我们学习的闪光点。他倡导的“知行合一”理念，以及“致良知”的思想，还有他在军政两方面的杰出成就，都足以为后人提供借鉴。今天，我们要继承传统文化的优秀成果，学习历史上的优秀人物，王守仁其人其事是不能忽略的。
(12)、不过，很快就又兴趣转淡。他的文友们颇感惋惜，他笑着说，即便学如韩愈、柳宗元，不过为文人，辞如李白、杜甫，不过为诗人，都不是第一等德业。
(13)、此时，王守仁的功绩被批评、轻视，学说也被诋为“伪学”，连应有的饰终之典都被取消。看起来，他几乎要在历史长河的浪花中消失了。然而历史终究是公平的，世宗去世后，其子穆宗继位，王守仁又重新被人想起，“廷臣多颂其功”。于是，穆宗诏赠王守仁为新建侯，赐谥文成。隆庆二年(1568)，又以其子王正亿袭新建伯爵位。被人为扭曲的历史，终于还是在王守仁去世四十年后重新被纠正过来。
(14)、朱熹怎么看格物致知？朱熹认为道理散在事物上，人做不到一理通便万理皆通，故需要今日格一物、明日格一物，格尽天下万物，大道才能贯通。但，朱熹“只有穷理后知才能尽道才能明”的观点其实是有违儒家之道、孔孟之训的。儒家正统观点是良知天赋。孔夫子虽然很少言天道和性，但他的言行是绝对支持后来的孟子的良知天赋说的。孔子曰：“吾有知乎哉？无知也。有鄙夫问于我，空空如也。我叩其两端而竭焉。”孔子坦陈他并非生而知之者。可为何一问便知，并非他事先花了很多精力储备了无数知识和技能，而是因为他有“一以贯之”的道，即良知。故，入太庙，每事问。孔夫子有一颗尊崇周公的诚心，所以，遇到祭祀周公这类事情，他会主动去学习祭祀周公的礼仪。农夫问他事情，因为他有良知，能就着事物的本末，逐步启发农夫，自己便也逐渐明白了事理。
(15)、格物致知：格，推究；致，求得。穷究事物原理，从而获得知识。
(16)、阳明心学诞生后，王阳明兴办龙冈书院，授徒讲学，声名远播，后又受到贵州提学副使席书的邀请，讲学于贵阳书院。此后，王阳明的“心即理”不断延展，渐渐产生了“知行合一”的思想，这是他心学的第二大层次。“心即理”，可以说是心学的基石，“知行合一”则是心学重要的发展。
(17)、口气很大，然而什么是第一等德业，他心里其实也很懵圈。
(18)、王阳明谈知行合谈的是“道”，其他的知行合谈的是“术”。
(19)、除了这一更深层次的解释之外，王阳明的“知行合一”也有另外一种比较浅显的理解，也就是:嘴上知道的，也要身体力行的去做到，否则，他们的“知”与“行”便隔断了。正如他所说的“知是行之始，行是知之成”
(20)、立德、立言于一身，成就冠绝有明一代。弟子极众，世称姚江学派。其文章博大昌达，行墨间有俊爽之气。有《王文成公全书》。
2、王阳明知行合一的思想认为一念发动处即是行了
(1)、知、行其实是心地功夫的两面，互为表里，是不可分的。知中有行，行中有知，二者不能分离，也没有先后。如果先有个所谓的“知”，那一定是知识，那就是妄念，而不是良知了。
(2)、第王阳明的“知行合一”论对于当前反腐倡廉，诚信施政具有警示作用。现在一些官员知行分裂，说一套，做一套，败坏了d风政风，也失信于民。在这种情况下，尤其有必要提倡“致良知”“知行合一”，以提升干部队伍的道德人文素质。这对启迪官员的道德良知，遏制贪腐之风，推行廉洁政治，执政为民，取信于民，都是有积极作用的。
(3)、当你看到幼儿落井，你的第一反应是想去救；当你看到飞禽走兽悲鸣，就会起不忍直视之心；当你看到好端端一个物件，被无辜打碎，会起惋惜之情，这都是人的良知在起作用。
(4)、要真正做到“知行合一”，笔者认为，这需要从我们的生活中点点滴滴做起。
(5)、王阳明在贵阳北部修文县县城龙场镇龙场悟道之后,非常深切地了解到了生命的真相，是一种苦思后的彻悟。王阳明认为心灵态度决定行为方式、世界观点。
(6)、用王阳明自己的话说就是：“心，一而已。一其全体恻怛而言谓之仁，以其得宜而言谓之义，以其条理而言谓之理。不可外心以求仁，不可外心以求义，独可外心以求理乎？外心以求理，以知行所以二也。求理于吾心，此圣门知行合一之教。”
(7)、弘治五年(1492)，二十一岁的王守仁得中浙江乡试，此后两应会试不第，遂拾起少年时的兴趣讲习兵法。钱德洪说：
(8)、“行是知的功夫”。行的就是今天探求良知的这件事。
(9)、为了方便对心学知行合一的认知，让我们由浅入深进行表述。
(10)、知与行是合二为一的，但同时又各有定义。这个理解有一定的难度，在此举个假设的例子说吧。
(11)、 有了这些知识，你就应该知道怎么才能＂知行合一＂和学以致用了
(12)、这里特别需要指出的是，王阳明所说的“心不是一块血肉，凡知觉处便是心。如耳目之知视听，手足之知痛痒，此知觉便是心也。”“所谓汝心，亦不专是那一团血肉。所谓汝心，却是那能视听言动的。这个便是性，便是天理。”
(13)、王阳明认为，知是行的先导，行是知的体现；知是行的开端，行又是知的完成；知中有行，行中有知，二者互为表里，不可分离。知是认知，行是行动，只有去实践了，才会拥有这个知识；不去做，即使看了很多书，学了很多理论，也无法真正获得这个知识。所以知和行其实是一回事，即知行合一。
(14)、所以，格物指的就是去除自己的念头，致知就是恢复本来具足的真心，真心就是良知，这就是心学的核心观点：致良知。
(15)、在王阳明“心学”体系中，同样贯穿着我们国家发展建设核心思想，就是中国共产d领导广大人民走建设中国特色的社会主义道路。这个核心有力量，有智慧，完全符合广大人民利益致富心愿。改革开放几十年得到了证明，中国共产d的核心力量很伟大！
(16)、经济方面。留守一部分江西籍士兵在当地，再从江西调请一批制陶能工巧匠，组成制陶技术团队，大力发展“陶瓷经济”。明正德年间的国内陶瓷产品以内销为主，唯有平和陶瓷产品全部外销。当年，平和陶瓷产品正是通过漳州月港和广东高陂码头，沿着“海上丝绸之路”，源源不断海运到世界各地去。
(17)、不容置疑的事实是，倘若知行合一真如此，那王阳明不可能靠它创建那么大的事功，五百年来王阳明的粉丝也不可能多如驴毛。
(18)、说了这么些，知行合一上述三点的意思都一致，便于理解我由浅入深进行了论述。知行合一不存在于某个特定的方面，而是思想及行为的方方面面。
(19)、一直到30岁之后，确切地说是在31岁的时候，他才感到佛系、道系都不靠谱。
(20)、所谓阳明学，实质上是以“良知”为德性本体，以“致良知”为修养方法，以“知行合一”为实践工夫，以经世致用为为学目的的良知心学。
3、王阳明知行合一的思想价值体现在何处
(1)、“直”其正也，“方”其义也。君子敬以直内，义以方外，敬义立而德不孤。“直、方、大、不习无不利”，则不疑其所行也。
(2)、漳南战役之后，王阳明分析其产生的原因是“教化不及，民众罔知法度”，于是就有了“设立学校，以移风易俗”之想，开始着眼于破心中贼，由此萌发了“破山中贼易，破心中贼难”观点主张。可以说阳明“二贼”理论萌发于漳南战役，提及于横水，书写于龙南，而终得破心中贼之策“诞敷文德”，则成于广西。
(3)、有了正确的“三观”思想意识形态，也就是有了王阳明“心学”里面讲的伦理道理良知心态。而又完全符合当今社会物质文明和精神文明建设需要并相适应。必然使自身在社会上发展进步并取得成就。
(4)、王阳明说道：“出现这种状况主要是因为心已经被私欲所蒙蔽，不知道知与行本来的面貌。世界上没有知道了而不去做的事情，知道而不去做就是不知道。所以需要圣人去教大家怎样去知、怎样去行。这样做的用意正是在于恢复知与行原来的面貌。”
(5)、知行合一就由王阳明于贵州龙场悟道时提出。知行合一是心学的核心，五百年来影响无数后世之人。诸如林则徐，曾国藩，左宗棠，康有为，孙中山，蒋介石以及创办两家世界五百强企业的稻盛和夫等等无数近代名人。近代日本的崛起也与心学密不可分。
(6)、无善无恶心之体，有善有恶意之动。知善知恶是良知，为善去恶是格物。
(7)、说完了格物，下面再说“知行合一”。这是王阳明心学的主要观点。知行合说起来，也很简单。是说，认识和行动实际是一会事。这是一个认识论的问题。是讨论知与行的关系。在《大学》的八目之先说格物，后跟致知。《大学》虽然不是着眼于认识论，展开论述。但这个次序排列。很容易给人一个，格物在先，致知在后的印象。朱熹的理学观点，大体上也是这样。王阳明的时代，理学是主流的意识形态，是官方统治思想。但这个官方的统治思想，肯定是出了问题的。王阳明的志向，就是建立一种不同于理学的新的哲学框架。这就必须打破朱熹的框架，另起炉灶。但做为儒家，新的理伦建构，必须在经典的框架之内。这就是王阳明格竹子的原因。因为他可以和朱熹不同。但是，他不可能打破《大学》与《中庸》的框架。
(8)、王阳明指出：“知是心之本体，心自然会知。见父自然知孝，见兄自然知弟，见孺子入井自然知恻隐，此便是良知，不假外求。”
(9)、作者：(明)王守仁著 (明)施邦曜辑评 王晓昕 赵平略点校
(10)、他说的这句话，简直就是禅宗六祖慧能大师的翻版，慧能大师说的是“何其自性，本自具足。”所以，圣人所悟的都是一回事，都是那个真心本性，就是那个“知”。
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(12)、这就是致知后，就可以达到意诚，意诚了心就可以正，心正后身可以修，身修了家就齐，家齐后国就可以治，国治了则天下平。获得良知后，修身，才是根本！无论是天子还是老百姓，都是如此。
(13)、朱熹和王阳明格物致知如何比对？简单来说，南宋理学家朱熹认为，成圣之道就要向人心外探索“理”，不断做加法；而明代心学家王阳明认为，心本来就有完备的“理”了，不要向外求索，而要向内求，做减法，不断地发现和去除不良的欲望，存样原本优良的品性，那就对了。朱熹的格物穷理，是一种非常艰难的被动的学习，因为天下永远有格不完的事物。按朱熹的路子，天下学子终生都在求道的路上，像个苦行僧，却未能见道或感觉尚未圆满得道，故大多知而不行。而“致良知”是推广、扩充人固有的良知于万事万物，将事物处理得合乎良知(天理)，更具有主观能动性和可操作性。沿着王阳明的路子，有治病救人的良知，便去学点医术；有保家卫国的良知，便去学点军事；有教书育人的良知，便去做点学问。这是何等亲切简易的成才之路，每一个有良知的人都能感觉到自己的社会价值和个人成就。庄子说：“吾生也有涯，而知也无涯。以有涯随无涯，殆已！”王阳明比朱子高明的地方是，他认为无需穷尽天下事物。他认为，万物一体，人各在自己擅长的领域致良知，便是和谐社会。并且，沿着朱子路子的人，很容易陷入多识却无真知的地步。今日格一物知一理，会以为给父母洗脚就是孝顺，明日格一物知一理，会以为亲切抚摸孩子的头就是表达喜爱。殊不知日本有位大孝子表达自己的孝心是让年迈的母亲俯身为他洗脚，因为让母亲体会到“为人母”的温暖感觉对老人来说是一种无限欣慰；殊不知在泰国抚触孩子的头是大不敬。而按照孔子和王阳明的路子，是不存在这种尴尬的。孝心，友爱之心，人与生俱来，但同时也清楚，时境不同，需要做正确的表达才行。有良知的人，自然会思考、会观察、会发问、会学习、会行动。这种学习，是因良知的推广和扩充的需要而做的主动的快乐的学习。论语开篇的第一句是“学而时习之，不亦乐乎。”，王阳明的理解最为准确。当我们每天因致良知而学到了些具体实践知识，并努力的不断践行时，比如天天尽孝悌、与人为善，就会感到很快乐。确实，家庭和睦，社会安定，岂能不悦？
(14)、第知行关系是相互依存的：知是行的出发点，是指导行的，而真正的知不但能行，而且是已在行了；行是知的归宿，是实现知的，而真切笃实的行已自有明觉精察的知在起作用了。
(15)、王阳明在陆九渊的思想上，提出了“心即理也，心外无理，心外无物，心外无事”的理念。
(16)、其实，当能够证得真心、良知时，一切本有的智慧生起，自然就可以知道如何行了。因为这时的行是自然而行，顺应一切因缘而行，随缘自在，自在随缘。也就是孔子所说的：“从心所欲不逾矩。”
(17)、首先没有制度保障，也就是缺乏支持开展科技革命的政策。
(18)、面对浮躁虚华的当下世界和应接不暇、眼花缭乱的未来世界，
(19)、马克思这样解释“资本”，能够产生剩余价值的价值，可以用它来购买厂房、原材料、机器、技术和雇佣劳动力。然而古代中国的地主阶级手中钱算多，但是他们只会用来兼并土地，而不是发展资本主义，建手工工场。虽然明清时期出现了资本主义萌芽，但是发展十分缓慢，手工工场有几个，可是并没有工场手工业。
(20)、“必有事焉”，时时想到学悟修行这个事，或看书(一本好书看一百遍都不会多，不同时间感悟都会有所不同)，或于生活中感悟，时时勤学谨记；
4、王阳明知行合一的思想认为
(1)、理解王阳明知行合一观的另外一种情况是当心中有“善念”时，应赶紧行动，做到即知即行。在王阳明看来，只有“真行”才是“真知”，“知而不行，只是未知”。
(2)、在学术之外，作为一个官员，王守仁也是极为出色的。首先，他两任封疆，屡有军功，而且每次出征都是临危受命，却能力挽狂澜，被后人视为文官将兵的典范，直到晚清，曾国藩、胡林翼等人还以他为榜样。其次，在做庐陵知县时，他“使城中辟火巷，定水次兑运，绝镇守横征，杜神会之借办，立保甲以弭盗，清驿递以延宾旅”，力除积弊；后来巡抚南赣汀漳，除了征剿山寨、恢复统治秩序之外，还兴社学、立书院、清商税、改盐法，对辖区颇有恩惠；平定宁王叛乱后，他又首先请免江西之税，以苏民困，称得上是一位关心民瘼的良吏。
(3)、一直到30岁之后，确切地说是在31岁的时候，他才感到佛系、道系都不靠谱。
(4)、只要我们能够守住自己的“本心”，不为外物所动，
(5)、爱曰：“如今人尽有知得父当孝、兄当弟者，却不能孝、不能弟，便是知与行分明是两件。”
(6)、龙场在贵州西北万山丛棘中，蛇虺魍魉、蛊毒瘴疠，与居夷人鴃舌难语，可通语者皆中土亡命。旧无居，始教之范土架木以居。
(7)、阳明心学，始终是一以贯之的，王阳明不可能犯这样浅薄的错误，在创建心学的第二年，就提出另外的概念。
(8)、朱廷立向王阳明请教如何致良知，并感叹被政务缠身而不能常听讲学，王阳明不谈为官之理，而谈起了用良知去修身，要在工作中去实践，并说工作本身就是很好的修行方式。
(9)、即谓认识事物的道理与在现实中运用此道理，是密不可分的一回事。这是中国古代哲学中认识论和实践论的命题，主要是关于道德修养、道德实践方面的。
(10)、30岁之前，王阳明的人生充满了各种不确定性。
(11)、这个道理其实很简单，就是说：“你明白了一个道理，就应该用行动去实践它。若实践符合这个道理，那‘知’就是真知。若实践与道理相悖，那‘知’就不是真知。”
(12)、明嘉靖七年十一月二十九日(公元1529年1月9日)，王阳明病逝于江西大余，享年57岁。
(13)、举个例子：你非常清楚孝道的重要性，但却置父母于不顾，不愿意尽孝道，说明没做好“行”。如果你尽了孝道，但是却没有做好，父母只是想让你多陪陪他们，你却总是以忙为借口推脱，说明你还没有真正理解孝道的重要性，没有真正做到“知”。
(14)、他当时一定是愤世嫉俗，还有一些清高，为人正直，直言不讳等等这些，初生牛犊不怕虎的状态在里面，那时候可能还谈不到知行合一那么高的境界。
(15)、“心即理”是开端，是起因，即意动；“知行合一”是认知过程，是实践；“致良知”才是根本目的。三者是必然的递进关系，进而形成了一个统一整体，缺一不可。
(16)、本性使然。最简单的知行合一就是本性指使，即肚子饿了就去吃东西，天气冷了就加衣服，孩子生病了就要去照顾...。
(17)、由于主张“心即理”，强调体认本心，因此，王守仁在知行观问题上主张“知即是行”，也就是我们今天常说的“知行合一”。在这个问题上，他曾与弟子徐爱有过一段著名的对话：
(18)、中国古代哲学家认为，不仅要认识(“知”)，尤其应当实践(“行”)，把“知”和“行”统一起来，才能称得上“善”。致良知，知行合是阳明文化的核心。先有致良知，而后有知行合一。
