道德是什么意思
1、仁义道德是什么意思
(1)、对这个当代病症，***人民大学哲学系教授周濂开出了他的药方。
(2)、③元倪瓒《康素子杂言》诗：“《道德》五千言，玄之又而玄。”
(3)、道德法则是我们透过可普遍化的过程而自我立法的，因而我们会敬畏道德法则，显然不是因为我们害怕上帝的惩罚或出于感激上帝的恩宠。在道德实践中，我们遵守义务的行为，使我们能证明我们是不受欲望(或本能)的因果法则所决定的存有者，我们的人格尊严因而系属于我们在道德自律上的自由。我们有自由选择的可能性，但我们若不选择道德自律，而是随顺人类的根本***去选择***的格律，那么在为***(或不遵守道德要求)的当下，我们即同时会发现，我们事实上已经又把自己贬低成受本能冲动或欲望偏爱之因果法则决定的动物性存在，从而丧失了作为具有人格性的人的尊严。这种对自我人格尊严的贬***，产生出道德的羞愧感。相对于这种羞愧感，道德法则的义务性要求，其代表人格尊严的崇高，即成为我因选择不遵守道德法则之根本***而堕落的罪***感，所敬畏在前的对象。依上所述，对于康德而言，道德因而有其***的理性判断依据。对于道德的性质，以及对于道德实践的动机基础，我们都可以从实践理性的可普遍化立法中来加以合理的说明，而无须诉诸上帝的命令或爱。根据上述神律论或神爱论的观点，我们并不能明确地区分出，我们的行为到底只是出于害怕上帝的惩罚，因而是他律的道德；或者说，我们只是因为相信上帝要求的所有行为都是爱人的，因而主张我的义务即在于满足幸福快乐的自爱。道德应是自律而不能是他律或自爱，在实践理性的基础上，康德拒绝了神律论或神爱论的立场。但即使如此，他仍然认为道德最终仍需宗教，作为解决实践理性之二律背反的必要条件，从而提出他在“弱义依赖论”观点中的“实践设准论”。
(4)、道德规范的调控作用几乎体现于人们的所有活动领域，既体现在日常生活中，也体现在有组织的社会活动中。道德属于上层建筑，必须适合经济基础状况。
(5)、《敦煌变文集·佛说阿弥陀经讲经文》：“都讲闍梨道德高，音律清泠能宛转。”《水浒传》第五三回：“我等自是出家人，不曾恼犯了你，你因何夜来越墙而过，入来把斧劈我？若是我无道德，已被杀了。”清纪昀《阅微草堂笔记·滦阳续录三》：“忽二女鬼现灯下，向僧作礼曰：‘师等皆饮酒食肉……烦师传语主人，别延道德高者为之，则幸得超生矣。’”
(6)、南朝宋鲍照《蜀四贤咏》：“闭帘注《道德》，开卦述天爵。”唐杜甫《冬日谒玄元皇帝庙》诗：“世家遗旧史，《道德》付今王。”元倪瓒《康素子杂言》诗：“《道德》五千言，玄之又而玄。”
(7)、比如几十岁的人了，做事情在乎的是亲戚怎么想，同事怎么想，这么做了之后会不会丢面子，***人嚼舌根喜欢说，你看“他丢了他们家的人”，其实就是习俗期的道德判断。
(8)、二则更要脱离我们当下的语言环境，把“道德”二字与日常中所涉及到的个人品质相剥离，从“道”和“德”之内在与外显的层面去理解老子对整个宇宙世界的认知，而非仅仅只是对人类社会的叙说，否则就极容易把《道德经》对整个生命体的关注降低到以人为主的高度上。
(9)、若以“形而下”去验证、去怀疑甚至去否定“形而上”，便等于是以人们自我的已知去判断超越形骸的本真是否正确，这无疑是犯了学问上的大忌。
(10)、“明礼诚信”，强调公民应文明礼貌、诚实守信、诚恳待人。
(11)、古往今来各家各派的名士对《道德经》一书做出过注解，虽然其出发点和落脚点不尽相同，但彼此始终不离二字，即《道德经》的最核心的“道德”。
(12)、南朝宋·鲍照《蜀四贤咏》：“闭帘注《道德》，开卦述天爵。”唐·杜甫《冬日谒玄元皇帝庙》诗：“世家遗旧史，《道德》付今王。”元·倪瓒《康素子杂言》诗：“《道德》五千言，玄之又而玄。”
(13)、我们不但要努力学习知识，更要养成良好的道德品质。
(14)、小说一开始就以简单朴素的形式勾勒了一幅火车站送别的画面。夫妻恩爱、坚定不移，然而看似平淡和睦的生活之下却埋藏了一股细细的暗流，这股暗流最终导致了妻子格丽塔走上了婚姻的歧路。
(15)、第二阶段，4-8岁，他律期，孩子开始在意该做什么不该做什么，也就是有了规则感，大部分时候这种规则的传授来自于大人。孩子当然不一定能遵守这些规则，但是他们心里知道这样做正确与否，因为这件事会造成某种后果。比如一个孩子偷吃糖，家长发现就打了他一顿，他就知道“偷吃糖”不对，但这个不对，不是偷东西不对，也不是吃糖不对，而是因为偷吃糖会挨揍，是这个因果关系给他留下了深刻印象。总的来说，这阶段孩子的道德判断是：这事大人不让我干，因为干了会有不好的后果。
(16)、•修真杂谈，人们常说修行“苦”，你可尝到修行之“乐”？
(17)、说句实在话，鲁迅最大的问题就是用“国民劣根性”很笼统的论述***人，以至于“谬种流传”，让国人至今还担负着“逢洋人矮三尺”的原罪。
(18)、1的版本，首先是开始关注到人权问题。比如你不管人家药剂师成本是多少，他要卖2000美金，你觉得不公平你就不买，可是人家有权定价，你不能说他在牟取暴利。药剂师的人权应该首先得到尊重。
(19)、透过本文的讨论，我们主张宗教对于生命终极关怀的阐释，实能为道德实践提供有意义性的基础。它使人类在面对生命意义的虚无主义危机时，仍能坚持道德的实践。且这种对于宗教超越向度的期盼，从主张“强义依赖论”的神律论开始，就都不否认它必须建立在人类道德实践的无穷努力之上。我们唯有穷尽道德的一切努力，才能真正感受到人的有限性，而需要无限性的超越。在这个意义上，宗教同样不能***于道德实践之外而存在。一旦我们能区分出宗教对于人类生命意义的终极关怀，在透过道德自律以确立人格尊严之外，对生命实践仍具有不同层次的意义，那么肯定道德需要宗教，并非主张道德最后必须依赖于神律，而是主张唯有透过道德与宗教的相互补充，以道德实践作为人类生命意义之终极归趋，才能得到理性的证成。
(20)、社会意识形态之是人们共同生活及其行为的准则和规范。道德由一定社会的经济基础所决定，并为一定的社会经济基础服务。不同的时代，不同的阶级具有不同的道德观念。
2、道德是什么意思
(1)、主张道德实践依赖于宗教信仰的“强义依赖论”，有其源远流长的历史。它们的理论基础是古代神学伦理与当代“后设伦理学”之“非认知主义”的奇妙结合。无论是“神律论”或“神爱论”，他们的神学论据大都基于“主意志论的上帝概念”(VoluntaristicconceptofGod)。亦即作为全知、全善、全能的上帝，他的意志必不受任何限制。上帝的绝对自由与其超绝的他在性，超出或根本不是有限的人类所能理解的。人唯有服从上帝的命令，才能做出正确与善的行为。这种神学伦理的观点，在后设伦理学的意义上，却正好是说，道德的对错并非有理性客观的标准，道德对错只是表达个人的情绪，或对他人行为之赞同与否的态度。在后设伦理学的非认知主义中，“情绪主义”(emotivism)与“规约主义”(prescriptivism)因而很可以用来合理地解释，在神学伦理学中主意志论的上帝概念，其实正等同于将道德之对错判断的本质，化约成非认知性的个人命令或对他人的规约要求。
(2)、二人到了加拿大以后，丈夫学商业英语、做工程师，而妻子却在读《失乐园》。“作者用一句话就写出了两人之间的差异——丈夫学的都是‘有用’的东西，而妻子则希望她所学离‘有用’越远越好。”
(3)、这种习俗期的寻求认可阶段，是1版本，科尔伯格管这个叫“好孩子”的阶段。青春期的少年最有可能处在这个阶段，当然很多成年人也这样。
(4)、上述(1)是欧绪弗洛的立场，但代表苏格拉底的立场(2)却是主张，就连上帝做出命令的意志，也不能违反道德律。因为只要上帝是全善的，那么上帝也不可能命令我们做不道德的事。可见，先于上帝的命令，一个行为首先必须是在道德上善的，那么上帝才有可能会要求(或命令)我们去做它。而对于我们而言，若非我们先知道何谓道德上的善，否则我们也无法知道上帝命令我们做的事在道德上是否是正确的。而若我们不知道什么是道德上正确的，那么我们除了服从上帝的命令外，似乎也没有任何基础可以说，服从上帝命令的行为，就一定是在道德上正确的。《欧绪弗洛篇》的讨论并没有结论，但这却可引发我们进一步思考，在苏格拉底的质疑之下，“强义依赖论”的观点是否仍能站得住脚？
(5)、在唐颖看来，门罗写出了平凡生活中女性的危机感。在一生漫长的时间中，无论男人还是女人都充满了风险，这种风险不只是生病和***，还有在平淡生活中出轨、意外的可能。“它的确是不道德的，却始终在人性当中潜伏着。这就是门罗对人性深刻洞察的地方。”
(6)、在“虚无时代”，我们该如何寻找生活的意义？这确实是个难以回答，又不可逃避的问题。
(7)、海因茨发现他全部身家也只有1000美金，可是药剂师坚持不肯降价，分期付款之类的也不行，怎么办呢？海因茨为了救他的老婆，开始考虑：要不要去偷这个药。
(8)、道是什么？道就是天地万物的总源头，道的属性：无、虚空、有无限的生发潜力、无中生妙有、无边无际、无形无象、无始无终、无处不在、无时不有、周而复始、循环往复、永无止境。德就是得到。德的属性：有、实实在在、不断繁衍、千姿百态、有形有象、有自身的生命周期、周而复始、循环往复、永无止境。德：在一定意义上，就是指的是我们的自然界中的天地万物，大德有大成，小德有小功。
(9)、有时，今日头条上也喜欢用一些案例来培养人们的道德水平，比如：《小偷翻窗户去偷你们家的东西，不小心摔死了，你要不要承担责任？》引发人们的讨论，我觉得这方式很好。既普及了法律常识，又统一了人们的道德认知。知行合一。
(10)、南华真人有言：“以指喻指之非指，不若以非指喻指之非指也；以马喻马之非马，不若以非马喻马之非马也。天地一指也，万物一马也。”在“道”的层面去看这些是是非非的辩解，真乃是贻笑大方之说。
(11)、作为校长，他要求在学校里保持高的道德标准和礼貌规矩。
(12)、近些年，国人腰包渐鼓，很多人走出国门。有一部分人在国内飞扬跋扈，漠视规则，但是到了国外很多地方，比如新加坡之类的***，很少有一些不文明的行为。这很难用“橘生淮南”“橘生淮北”之类的套词说明问题。
(13)、这里我们不是要去探讨伦理学，我们只是稍稍讲“伦理”和“道德”划个约等号，然后做一个自然的联想：一个孩子从小长到大，你觉得他的道德理念是怎么形成的呢？
(14)、归根结底，我们这社会之所以出现了种种问题，不是人们的道德水准突然出现了问题，而是法律不彰，违法不究，执法不严所结出的***果。高高举起、轻轻放下的“和事佬”执法方式不改变，“按闹分配”体制不变，医闹、学闹永远不会绝迹，“冤有头债有主，出门左转是***”现象只会愈演愈烈。
(15)、作为***历史上的第一奇书，老子所著《道德经》曾被做出过无数种解读。有人认为这本书是一本兵书，其中说尽了各种行军打仗及诡谲变化之事；有人认为这本书是一本治国之书，其中内容多离不开君王和臣民，更是将为国、为家作为最终的***理想；也有人认为，这本书是一本纯粹的哲学作品，老子第一次为“道”赋予了超越的属性，从而使其成为“轴心时代”的东方代表人物。
(16)、“人心不古”这个词更可疑。这个短语常常用来感叹当下的人失去古人的忠厚淳朴。古人就忠厚淳朴吗？翻开***历史，谩***、倾轧、杀戮、镇压、人食人充斥其间，人性之邪***令人发指。
(17)、(1)凡有法则即必有其立法者，凡有命令即必有其命令者；
(18)、而看上我去想选一条特别难的路。这经常让我怀疑自己。几天前，专栏作家韩松落写了一段话，让我猛然一惊，甚至感激得不行。他写道：
(19)、(近义词)品格、品质、人格、品行、品德、德行、人品
(20)、《伦理学术6——黑格尔的正义论与后习俗伦理》
3、道德底线是什么意思
(1)、(出处)巴金《家》三三：“他又一次夸张地感觉到自己的道德力量超过了这个快要崩溃的大家庭。”
(2)、从“形而上”方面去探讨万物本我属性后的真谛，是所有宗教与思想致力于的终极命题；从“形而下”方面去钻研万物的具体构成，是所有实践与技术致力于去深化的历史使命。以此可知，所谓“科学”，乃是一科之学问，而非仅仅只是指实践科目的“形而下”。
(3)、我们所谓的关注孩子的心理健康，或许应该从价值排序的角度来破解难题。比如你的教育理念就是孩子应该开开心心，这没问题，可是单纯的给一个孩子提供从头到尾傻乐的条件，其实没有多大意义，大人要帮助孩子发现开心这件事的价值，以及什么样的开心，称得上是道德层面的开心。
(4)、可是这显然无关道德，然后你再教孩子，道德是，比如说关心弱势群体，或者看到不公正的事情，能够仗义执言，即便这个事跟自己无关，也应该抱以关心。
(5)、面对生命无意义的虚无主义危机，道德的观点并无法自行回答“我为何要行道德？”的问题，这时我们就需要宗教信仰，来为道德回答他必须坚持这样做的理由何在。“我为何要行道德？”的问题，无法单以道的理由作为回答，因为这个问题是以整个道德行为的有无意义性作为质问的对象，而非以特定对象对我们而言是否具有价值(价值的判断)，或个别的规范要求是否是我们应践履的行为(规范的判断)，作为要质疑与回答的问题。它要求能对生命的终极意义何在做出回答，而这正是宗教信仰的终极关怀所试图要提出解释的。我们在道德中被要求依正义原则而行事，然而我们却也发现充满在世界中的“受苦、不正义与***”，将令我们产生存在性的绝望。对于不可抗力的天灾地变、对于不可掌握的祸福命运、对于终难避免的疾病与***，我们的道德实践能力看来是太有限了。我们因而必须重新整合我们的世界观，超越有限的观点去进行形而上学的思辨，以设想正义即内在于宇宙的秩序中，或去认同我们与所有人类或与世界全体、无限存有者之间，具有全体平等之普遍一体性的观点。
(6)、首先，道是自然的本原及其规律，作为客观实在的本原，称为“道体”；作为道体的规律，称为“道法”。从横向看，自然之中，由宏观，向微观，分为“天象”、“地形”、“物精”、“物信”这四个层次，所谓“物信”，便是道体的客观实在性，或着便是道体本身。从纵向看，“道体”通过“德”之聚合作用，逐步聚合为太一“先天之炁”，阴(蓄能少或吸收能，如太阴)、阳(蓄能多或释放能，如太阳)和和气(阴阳冲气以为和，能量之动态平衡)，以至于天地万物。道体其大无外，包容自然，其小无内，不可细分，应该是一种基本的能量波，波形是正弦，参数为其内含之信息。道法贯穿自然发展演化始终，隐藏在天地万物之内，是天地万物的根本遵循。
(7)、“非道德化”是现代经济学研究的一个基本命题，而在唐颖看来，这也是文学上某种应当正视的倾向。
(8)、唯当宗教能针对存在性的绝望，阐释道德无穷的实践，即是吾人生命意义之终极关怀所在，从而使我们能面对生命无意义的虚无主义危机，那么我们才有可能无视于在现实世界中“受苦、不正义与***”的***临，而坚定地从事道德的实践。宗教作为一种生命终极关怀的阐释，能为道德实践作为生命之有意义的行为提供最终的奠基。对于这种“弱义依赖论”的观点，科尔伯格首先援引福勒(JamesW.Fowler)的观点来做说明。福勒受到田立克(PaulTillich)以“终极关怀”界定“信仰”(faith)之本质的影响，将宗教与信仰区分开来。他认为每一种形态的道德推理都必须有一种信仰作为基础，他说：
(9)、深究起来，“道德滑坡”这个短语本身就有问题。“道德”是人们在现实生活中的行事立言的准则。不管什么社会，道德作为标杆，你遵守还是不遵守，它永远立在那里，所以没有道德滑坡的问题。当然，不同时代有不同的道德标准。
(10)、①《敦煌变文集·佛说阿弥陀经讲经文》：“都讲闍梨道德高，音律清泠能宛转。”
(11)、道德之归也有日矣。——唐·韩愈《朱文公校昌黎先生集》
(12)、②道德的调节功能。道德的调节功能是指道德通过评价等方式，指导和纠正人们的行为和实践活动，协调人们之间关系的功效与能力。这是道德最突出也是最重要的社会功能。
(13)、这里需要注意一个问题，假如你回答的是，我选择偷药，因为只要老婆被救活了，哪怕我坐牢我还是会很快乐，只要你这么想，这还是算利己主义。因为你最后在乎的点，是自己的快乐，你考虑的事情还是自己的感受。这是特别容易混淆的一点。
(14)、评论家项静评价唐颖的写作“以一种松弛的方式呈现上海空间和生活的紧实内核”。作家陈村说：“唐颖是在记录上海这座城市的情感脉动，她的底色就是其笔下的‘淮海路的小姑娘’，那些年轻、可爱、娇气、洋气、敏感，忧伤、强韧、拥抱时尚，不鄙薄物欲、讲究品味的女性。”
(15)、东航空难发生后，《人物》的一篇报道引发了一些新闻伦理上的讨论，争议的焦点主要在灾难报道的性质和尺度上，比如采访是否会侵扰遇难者家属这一类问题。
(16)、(例子)乔治·华盛顿总统在1796年的告别演说中宣称，一个共和国的公民如果没有品德就无法管理自身和充分行使他们的自由权。
(17)、哈贝马斯丨劳伦斯·科尔伯格与新亚里士多德主义
(18)、“敬业奉献”，强调公民应忠于职守、克己为公、服务社会。
(19)、现实生活中，人们也常说乡村民风淳朴、民德归厚等类似的话。其实这也是人们的呓语。随便搜索一下，就会出现类似于“大货车翻车，村民哄抢”类似的新闻。说好的民风淳朴呢？可能也有人认为这是个例，毕竟是少数。其实，不是哄抢是少数，而是大货车翻车是小概率事情。假如大货车翻车天天有，那么哄抢也会随着而来。基本上没有例外。
(20)、11月8日，唐颖做客华东师范大学创意写作专业第七期“名家作家谈”，以“城市写作中女性角色的‘非道德化’”为题，分享了她对“什么是好文学”、“写作应当注意什么”以及一些具体写作技巧的看法。本次分享由项静担任主持。
4、职业道德是什么意思
(1)、道德是指以善***为标准，通过社会舆论、内心信念和传统习惯来评价人的行为，调整人与人之间以及个人与社会之间相互关系的行动规范的总和。道德作用的发挥有待于道德功能的全面实施。道德具有调节、认识、教育、导向等功能。与***、法律、艺术等意识形式有密切的关系。中华传统文化中，形成了以仁义为基础的道德。
(2)、神爱论的观点，同样可以另外建立在当代德性伦理学的一些基本立论之上。上帝爱人，他的意志之绝对自由不是任意、不可理解的，他意愿人的善，因而上帝所命令的行为，其理由应不致背离于我们的道德社群对于正确行为的看法。在这个意义上，当《新约》说：“你要尽心、尽性、尽意、尽力，爱主你的上帝。其次，就是说，要爱人如己。再没有比这两条诫命更大的了”(马可福音：12)，这即表示，上帝爱人，因而他必定也要求人应爱他人，上帝命令我们应做的行为，即可由人与人之间的社群德性要求来加以理解。当代学者Adams即由此提出“义务的社会要求理论”(socialrequirementtheoryofobligation)来证成神爱论的“强义依赖论”。他引用法学家Pufendorf的观点，主张我们之所以会将他人的要求看成是一种义务，唯当我们有“感恩的理由”(reasonofgratitude)才可能。别人爱我们，与我有值得维持的友谊关系，那么我们之所以服从他人的要求，即因我们对他们曾经有过的付出，心存感恩。适度的感恩作为一种美德，即是基于对他人之善行的承认。就此而言，人在社群中相互感恩的关系，即成为实现敬爱上帝，服从上帝命令的具体实践。这反过来看，即等于我们在德性伦理的观点中，为神爱论的“强义依赖论”，提供了伦理学的证成基础。
(3)、可是假如这一切会和自己的利益冲突，比如因为在路上帮助别人而考试迟到，进而影响了成绩，这个时候成年人又会给孩子怎样的指引呢？
(4)、•甘露不润无根草，大道不渡无缘人：四种人与道最有缘，有你吗？
(5)、毕竟，唯有对治家理国有实际作用的作品，才有可能具有流传万世的意义。也正因为此，人们对这一传世之作的理解往往容易禁锢于“人”的概念上，所有的解读都必定是出于人世的价值和判断。而“道”本身所有具有的生化性和超越性，其实是“无情”的，是表现为“天地不仁”的。
(6)、“勤俭自强”，强调公民应努力工作、勤俭节约、积极进取。
(7)、相对于康德实践设准论的“弱义依赖论”，科尔伯格认为宗教对于道德的作用，并不在于它能让我们设想回报的可能性，而在于它能说明为何道德是人类生命存在之究竟有意义的活动。道德对于宗教的需求，并非起源于要求德福一致的理性思考，而是出于对人类生命存在之意义虚无感的真实回应。道德之所以需要宗教，其真正的理由在于，道德其实并没有办法充分证成：为何实践道德本身最终仍是一项有意义的活动？特别是当我们在穷尽道德的一切努力之后，却发现我们仍无法不处在一个遭忧受苦、充满不正义的世界，这时我们就难免会面临到生命毫无意义可言的虚无主义危机。面对这种生命意义的虚无感，“我为何要行道德？”的强烈质疑将挥之不去。这即如同科尔伯格所说的：
(8)、对于道德必须依赖宗教的强义主张，最早见于柏拉图《对话录》中的《欧绪弗洛篇》(Euthyphro)。在这篇讨论宗教虔诚之意义的对话录中，欧绪弗洛把“强义依赖论”的观点说成是：
(9)、(出处)明·释今无《寿江若海》：“名誉高缙绅，品德洁清修。
(10)、第两个词属性有区别。道德可做名词，也可做形容词，而道义只可做名词。
(11)、一个公民个人道德品质高的社会，人与整个社会、人与人、人与自然地关系都会是和谐稳定的。
(12)、在天地万物中，道存在于一切事物之中，是生化一切的本源，又是寓于万物之中的本性，同时还是生老病死之周而复始的本质。“道”效法的是“自然”，并非我们常说的大自然，而是万事万物的自我之本然。在道家的思想观念中，只有一切事物都按照自我的规则运行，才是世界“周行而不殆”地运转的内在驱动力。
(13)、同学们都能严格要求自己，努力养成良好的道德品质。
(14)、神爱论虽解决了上帝有可能要求不道德行为的可能性，并从上帝爱人来说明上帝的命令必然是善的。但它的论证却又反过来有混淆“义务”与“爱好”之界限的危险。上述神爱论的观点，可以重构如下：
(15)、③唐韩愈《原道》：“凡吾所谓道德云者，合仁与义言之也，天下之公言也。”
(16)、(1)一个行为是因为上帝要求(或命令)它，所以它才是道德正确的；或者说，
(17)、在当时道与德是两个概念，并无道德一词。“道德”二字连用始于荀子《劝学》篇：“故学至乎礼而止矣，夫是之谓道德之极”。在西方古代文化中，“道德”(Morality)一词起源于拉丁语的“Mores”，意为风俗和习惯。
(18)、在一次派对上，“我”和一位好莱坞导演聊天得知，他们本打算培养郝莉成为明星，但到试镜的时刻郝莉却跑到纽约去了。“这里面‘非道德化’的描写是什么？就是这个女生宁愿成为一个被人看不起的交际花，也不要成为明星，因为她要保留自我。对她来说，当明星有很多限制，做交际花至少可以保留个性。”
(19)、有一部分受访者的答案是，不能偷药，因为偷药就会被抓去坐牢。
(20)、在康德的义务论伦理学中，一个行为的道德价值不在其后果的好坏，而在存心或意图的善***。一个出于善意志的意图，不论其行为结果的好坏都不影响这个行为本身的道德价值。这种强调意图的伦理学，并非说我们的行动可以完全不管后果，而是在于我们必须先能澄清，我们行动的决定依据到底是出于能产生出好结果的利害考量，还是仅出于它是有正当性理据的义务要求。行为仅出于义务而行，而非计较结果所可能面临的牺牲或所能获得的利益，那么这个行为才称得上是道德的行为。我们要求行为的决定根据不被后果的考虑所影响，但这并不表示我们的行为是没有目的或对象的。人类行为的对象当然还是善的实现，而在经验上这即指幸福的达成。一个行为若是依据善的意志而决定，其结果并能达成幸福，那么这就是一种圆满的善。康德因而认为，虽然善意志是道德性的唯一依据，因而在最高条件的意义上，善意志是最高善。但在最完满的意义上，却唯有达到德福一致才是最高善。
5、道德是什么意思解释一下
(1)、上帝从亚伯拉罕并没有将他亲生的独子“留下不给我”，而肯定亚伯拉罕是真正“敬畏上帝”的人，他最后还是派遣天使阻止了这场悲剧，并起誓说日后一定要赐福给亚伯拉罕的子孙。亚伯拉罕大概不是预期上帝会给他回报，才决定听从上帝的命令，因为我们很难想象，在世界上难道还有什么东西可以比亲情至爱有更高的价值。而又有谁会愿意用自己认为最有价值的东西，去换取那些价值较低且不一定能得到的东西呢？但在上帝的命令之前，亚伯拉罕却连至爱的独子都没有考虑要留下来，这表示，亚伯拉罕在敬畏上帝的宗教意识下，已经彻底抛开他个人爱好的考虑，他在上帝的命令之前，不仅愿意放弃一切尘世的价值，甚至必须做出重大的牺牲也在所不惜。在这个意义下，亚伯拉罕成为在上帝眼中的义人，他无条件地遵守超越他个人利害考量的律令。上帝显然认可这种行为配得幸福，因而起誓说，他一定会赐福给亚伯拉罕的万代子孙。
(2)、就连鲁迅都在《狂人日记》中这样写道：“我翻开历史一查，这历史没有年代，歪歪斜斜的每页上都写着‘仁义道德’几个字。我横竖睡不着，仔细看了半夜，才从字缝里看出字来，满本都写着两个字‘吃人’。”
(3)、同样的，也有一个2版本，这就涉及到了法律思维，比如认为不应该偷药，因为偷药这个行为就是犯法，又或者应该偷药，犯法了只要你愿意负责，去自首就行了。
(4)、到了河阳，与几位客人一起讨论画作的质量和风格，因为出色大家都喜欢看。
(5)、其次，“德”是道体聚合的动力机制及表现。作为动力机制，“德”促使道体聚合，形成一种聚合和离散的动态变化，这就是《易》所表达的变动不居。用个例子来说，道体好比泥土颗粒，德化便是粘性，没有粘性则泥土便是一盘散沙，此谓之“德蓄之”。因为“德蓄”，所以道体聚合为万物，万物各具形状，“物形之”。有的形状的物体，可以为人所用，发挥效用，是为“器成之”。
(6)、除了朴素的唯物主义观点，《老子》一书中还包括大量朴素辩证法观点，如以为一切事物均具有正反两面，“反者道之动”，并能由对立而转化。
(7)、•道乃入世之智慧！道，就在我们的生活之中！
(8)、这段话对我之所以如此重要，是因为我感觉自己终于意识到了这种“不暴烈不醉人”的动人方式。
(9)、总结一下，前习俗期被认为是一种非常儿童化的道德水准，小孩基本都是这样，要不就是怕被罚，要不就是想着自己能有啥好处，这是一种幼稚的道德判断阶段。
(10)、菲威格丨黑格尔论贫富鸿沟的加剧作为现代正义的最大难题
(11)、(1)X行为是道德行为，因为上帝命令去做它；
(12)、这是一个典型的道德困境，在这个困境里，科尔伯格并不关心你最后怎么选择，偷或者不偷，都不重要，科尔伯格关心你给出的理由形式是什么。
(13)、(例子)公道正派是中华民族的传统美德，是社会公认的一个人处人、处事应当秉持的基本立场，是***公职人员一切优秀品格的起点和终点。
(14)、如果对象全都是自由人，那么既不压迫人，也不受人压迫诚然是一种道德，但是如果对象一方是自由人，一方是奴隶，那么道德就是一方压迫另外一方。不可以强求相同的人遵循不同的道德，也不可以强求不同的人遵循相同的道德。
(15)、道德是人类社会的一种重要意识形态，是由人们在社会生活实践中形成的并由经济基础决定的，以善***为评价形式，依靠社会舆论、传统习俗和内心信念，用以调节人际关系的心理意识、原则规范、行为活动的总和。它由道德意识、道德规范和道德实践(道德活动)三个部分构成。
(16)、道德不是天生的，人类的道德观念是受到后天的宣传教育及社会舆论的长期影响而逐渐形成的。这是一种道德相对主义，与之相反的主张则称为道德绝对主义。道德很多时候跟良心一起谈及，良心是指自觉遵从主流道德规范的心理意识。
(17)、看看孩子们面对不同的待救者会有怎样不同的选择，以及各自是什么理由，这种思维实验对学生很有帮助。
(18)、还有一个2版本，叫做利己主义。这种情况比如说，有人认为不该偷药，偷药会坐牢，坐牢很惨，这种惨比死老婆还惨，老婆死了就死了，坐牢是万万不能的。
(19)、②道德所依靠的手段是社会舆论、内在信念和传统习惯。我国***把以德治国作为一项治国方略提出。“八荣八耻”的道德要求是为了建设一种良好的社会舆论和道德的社会风气，进而通过教育作用把道德规范内化为人们的自觉、主动的行为。
(20)、《论语·学而》：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。”钱穆先生的注解：“本者，仁也。道者，即人道，其本在心。”可见，“道”是人关于世界的看法，应属于世界观的范畴。
(1)、“道”虽然并不是一种有形有相的事物，但万物所具有的道性是共通的。如果在尘世的范围内来阐述的话就会发现，万物在同一道性的生化作用下，则会表现出万千种不同的情态。而万物所具有的各自不同的表现或存在方式，即是道家所谓的“德”。
(2)、两种选择截然不同，但答案的判断形式是一样的：干不干一件事，都是在乎别人会怎么看，是不是符合社会的主流期望。
(3)、覆盖千万文艺生活家的自媒体组织"文艺联萌"发起者
(4)、没记错的话这句话是尼采说的。短短的句子里有几层丰富的意思，包括对动人和醉人的区隔，对暴烈进攻的轻度反对，对美的含混解释。
(5)、沈从文《绅士的太太》：“凡是一切绅士的坏德性，他们都不曾缺少。”
(6)、道者人之所蹈，使万物不知其所由；德者，人之所得，使万物各得其所欲。
(7)、个人道德品质的培养有利于提高社会公德。公民的个人品质高，才会自觉遵守和维护社会公共秩序，维护社会的共同利益，是最基本的道德规范。
(8)、它是人们共同生活及其行为的准则和规范。是以善***评价的方式调整人与人之间及个人同社会之间关系的行为规范的总和，主要通过教育和社会舆论的力量，使人们逐渐形成一定的信念、习惯、传统而发生作用。
(9)、透过上述神学与伦理学两方面的证成，我们可以把神律论的观点表达成：X行为是道德上善的，若且唯若上帝要求(或命令)做X行为。但现在，我们据此再回头反省亚伯拉罕的例子，我们就会发现，我们若视亚伯拉罕的做法是一种“强义依赖论”的主张，那么在此就还有一个隐藏的前提尚未经过讨论。那就是，亚伯拉罕显然必须相信上帝必是全善全能的，或者他所信仰的宗教基本上是肯定道德行为是上帝意愿的，那么亚伯拉罕的行为才不是盲目的信仰，而是真正能成就道德的宗教信仰。神律论的完整推论因而应是：
(10)、社会意识形态之它是人们共同生活及其行为的准则和规范。道德通过社会的或一定阶级的舆论对社会生活起约束作用。
(11)、那么，若想要理解“道德”二字的真意，一则要跳脱人们在世俗生活中具有强烈认知的儒家忠孝节义的价值观点，回归到老子从气数将尽的周王朝的时代背景下去认知，由此才会更加明白老子作此书的真正意图所在。
(12)、这就要求我们看待事物，言论，行为要用大家都遵从的社会行为准则和规范来衡量对错。抛弃以自我为中心的思想，作为***人，就必须严格遵守宪法以及各种法律法规，职业道德的约束，不但自己要遵守，还要教育家人，身边的人也遵守，这才是道德高人。
(13)、我们先从康德对“弱义依赖论”的哲学证成着手。与“强义依赖论”的人性论预设相同，康德也接受新教对于人性所持的悲观主义论调，亦即认为人的本性具有根本***的倾向。人的确经常会倾向于不遵守道德，而听从欲望的要求，选择***的行为格律。但不同的是，康德也接受启蒙时期对于人类具有自主性的乐观主义肯定，他相信人性的向善发展始终是可能的。对于人性堕落的悲观主义与对人能自主决定的乐观主义，这种矛盾对立的人性观，对于康德而言，却正好能在道德自律的实践理性能力上得到统一的表现。因为正是人性倾向于欲望做主，才从而凸显出道德自律即是人类能自主行动的基础。康德认为实践理性即是一种道德自律的能力，这是因为道德自律正是理性之普遍合法则性的主体自我立法。对康德而言，如果我们能依据正当性的理由来决定我们自己的行动，那么我们的行动即是自由的。至于我们如何能确定一个行动理由是具有义务正当性的，这即需要进行可普遍化的测试。
(14)、《易经》云：“一阴一阳之谓道”，整个世界存在的方式正是以阴阳的互相生化为基础的；“德”的彰显，是以五行的概念来昭类万物的。
(15)、由于作为“人们通过他们的需要而形成的联系的普遍化和为准备和提供满足需要之手段的方式的普遍化”(§243)扩大中的和无法遏制的工业化，这一社会难题剧烈地尖锐化了。市民社会“被迫超出自身，超出它本身的各种界限之外”(§246)，人们不能把它理解为自身“封闭的”秩序。世界上的所有地区都被置入这个背景下，首先是通过对异族的殖民和野蛮征服。其中只有超出自身的“外在方式”，假如承认的原则未被满足，甚至相反被违犯了的话，合理的交流途径最初是在自由贸易中(《布鲁明顿笔记》，第199页)。海洋和航运连接起相距遥远的***和区域，全球性的交流和交通建立起来。在工业化的基础上，伴随贸易而来的普遍交换获得“世界史的意义”(§247)。黑格尔认为这种世界—交流是“最伟大的教育手段”(出处同上)，因为它使人们有可能去了解其他人、其他民族和其他文化。在需求的全球体系的基础上，在世界—市场的基础上，世界一一关联建立起来。这一全球化进程的每个参与者都获得了世界市民社会的成员地位。
(16)、②《后汉书·种岱传》：“臣闻仁义兴则道德昌，道德昌则政化明，政化明而万姓宁。”
(17)、第一阶段，0-4岁，无律期，就是不存在任何道德行为和道德判断，我们喜欢说一个孩子天真无邪，其实严格来讲就是指的这个阶段，因为道德这个东西还跟他无关；
(18)、虔敬事物之为虔敬，是因为诸神赞许它；还是因为它是虔敬的，所以诸神赞许它？
(19)、说了这么多回到教育上，假如现在我们整个社会的道德判断水平，包括各种隐性的、不成文的习俗制度，都不支持孩子发展出更高层次的道德判断，那你让孩子自己能怎么学到呢？
(20)、为了避免“主意志论的上帝概念”会有上帝做出不道德命令的可能性，从而否定了上帝的命令是道德行为之依据的主张，“强义依赖论”因而进一步想从“神爱世人”的观点，来为神律论建立“上帝是善的”这个必要的前提。一旦神是爱世人的，那么他必然也愿意他的命令能增进人类的幸福或避免使人受到伤害。在这个意义下，上帝赋予我们的要求，即应能与我们的道德判断或价值观点相容。就此而言，上帝的绝对意志就不会是任意的，他的旨意对我们而言，也不会再是超绝而无法理解的。再者，由于爱并不是出于被限制的义务，爱代表的是更多的付出。因而若是出于爱，那么上帝意愿人的善，就不代表他是受限制的，而是这样更能彰显他的大能。在“神爱论”的观点中，上帝的绝对自由或至高无上性，并不会因为他爱世人、意愿人的善就受到任何限制。上帝爱人，则上帝必定意愿人的善，基于上帝的爱，我们即可说“上帝是善的”这句话既非空言，且我们也不必再因肯定上帝的绝对自由，而必须假设他仍会有要求我们做不道德之事的可能性。设想爱人的上帝，却会要求我们做不道德的***事，这种设想是自相矛盾而不可能的。
(1)、《道德经》，以人为本，主要阐述人和自然的哲学内涵。道者，行之以路也；德者，遵之以行也。德，双人旁，不是一个人遵之以行，而是必须很多人遵之以行。什么意思呢？简单说就是前人开路后人跟着走，而且不能斜着走，横着走，也不能走岔，走丢，这就叫“大道从之，天人合一”，以天的名义指导您的行动。您若不遵道，不守德，那便是“逆天而行”，天必谴之。
(2)、本文作者林远泽教授与《伦理学术》主编邓安庆教授(右一)、罗亚玲副教授(左一)
(3)、你每天都能看到很多教程，无论是广告业、媒体业还是商业，无论是发刊词、销售文案、对投资人进行的宣讲还是众筹文案，那些教程都是在教你如何“暴烈而醉人的进攻”。也就是说，告诉你如何富有技巧地抓住别人的情绪，无论是沉醉的情绪还是恐惧的情绪，让他们兴奋、快乐、依赖，然后需要你。
(4)、•早敲胆经，晚揉肝经！一个运化，一个排泄！坚持下去想生病都难！
(5)、社会意识形态之一。以善***评价的方式调整人与人之间及个人同社会之间关系的行为规范的总和。主要通过教育和社会舆论的力量，使人们逐渐形成一定的信念、习惯、传统而发生作用。由一定社会的经济基础所决定并为之服务。
(6)、《敦煌变文集·佛说阿弥陀经讲经文》：“都讲闍梨道德高，音律清泠能宛转。”《水浒传》：“我等自是出家人，不曾恼犯了你，你因何夜来越墙而过，入来把斧劈我？若是我无道德，已被杀了。”清·纪昀《阅微草堂笔记·滦阳续录三》：“忽二女鬼现灯下，向僧作礼曰：‘师等皆饮酒食肉……烦师传语主人，别延道德高者为之，则幸得超生矣。’”
(7)、人的性格是有多样性的，有的人爱好思考，有的人爱好运动。即便同一个人，小时候和长大了的性格也有可能不同。因此，幸福和快乐也具有多样性。对待不同的人，幸福既然不可以一概而论，相应的道德也就不可以一概而论。
(8)、所谓道德，就是社会上长久以来形成的是非、善***标准；写作中的“非道德化”，就是指不完全按照社会既定的道德主张进行书写，尽量去呈现离经叛道的一面。
(9)、个人道德品质的培养有利于提高个人职业道德水平。
(10)、倾城的战火似乎促成了故事圆满的结局。***沦陷了，范柳原没有走，他回来找白流苏了。“但是在浅水湾酒店，两个人睡在一起的时候，从她在想我们至少可以和谐十年、八年，你就能看出她对山盟海誓没有信任。”
(11)、科尔伯格跟皮亚杰的不同在于，他的理论没有框定年龄范围，因为他发现很多成年人也只不过停留在这个水准。
(12)、道德的最初来源是是非观，是对天下万事万物的价值判断。从小引导正确了，对错误的言论，行为，事物就会否定，对正确的言论，行为，事物就会肯定，并给予支持，对弱者同情，并给予力所能及的帮助，对强者敬畏，并学习之效仿之，对坏人憎恨，鄙视，对***势力不卑不亢，敢于斗争，善于斗争，最终形成自己的信念、习惯、并在群体中形成传统。
(13)、《韩非子·五蠹》：“上古竞于道德，中世逐於智谋，当今争於气力。”《后汉书·种岱传》：“臣闻仁义兴则道德昌，道德昌则政化明，政化明而万姓宁。”唐·韩愈《原道》：“凡吾所谓道德云者，合仁与义言之也，天下之公言也。”巴金《家》三三：“他又一次夸张地感觉到自己的道德力量超过了这个快要崩溃的大家庭。”
(14)、欢迎关注新周刊旗下硬核读书会。在这里，发现书本的另一种“读”法。
